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2024民族文化论文格式2024 篇一
儒家学派"祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼"（>）.孔子作为儒家学派的创始人,在中国五千年传统文化的延续、发展中承上启下,继往开来.他所创立的仁学,不仅奠定了秦汉以后中国文化之基础,而且也为现代中国文化和全天下文化的发展继续提供着教益.在经济全球化的潮流迅猛发展的今天,各民族之间的普遍连系更加密切,而少许全球性问题也更加严峻,人们期待着建立一种能使各民族和平相处、给全人类带来普遍福祉的全球伦理;与此同时,反对和文化霸权、镪调民族任同和文化多元的呼声也日益高涨.中华民族在走过了一个半世纪的曲辱、磨难和奋斗之路后,在此新的世纪之交,正面对确凿现现代化,完成和平统一的大业,实现民族复兴和文化复兴,为全人类做出新的贡献的伟大使命.在此时,探究孔子的全天下主义和民族文化任同思想,是很有意义的.?
一?
孔子的核心思想是"仁".>篇云:"孔子贵仁",即指出孔子认为"仁"是最有价值的."仁"的思想确实立,在中国文化以及中国哲学的发展史上起码具有两方面的重要意义.其一,道德理性的自愿.孔子说:"为仁由己,而由人乎哉?"（>）"人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?"（>）礼乐是反映一定社会秩序和文明程度的行为规范和仪典形式,孔子认为,礼乐须以仁为基础,而仁正是人之内心的道德理性的自发.其二,人类意识的自发.>篇载:"樊迟问仁,子曰:媳妇."此所谓"媳妇",包括爱全天下上全部的人,亦即"爱类",这是人类意识的自愿.wwW.meiword.COm
>篇载樊迟另一处"问仁",孔子答:"居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷狄,不可弃也."在孔子的思想中,华夏与"夷狄"有着族类和文化的不同,但仁之"媳妇"是不分族类、跨越文化的,故"虽之适夷狄无礼义之处,亦不可弃而不行也"（>邢昺疏）.人类意识的自愿,内再地包含着相互依存的两个方面,其一是对人与非人的区分,其二是对人类自身的任同.这两个方面在孔子的思想中有着鲜明的体现.>篇载:"厩焚,子退朝,曰:'伤人乎?'不问马."朱熹对这句话的解释是"贵人贱畜,理当这样"（>）,"贵人"正是以人为最"贵",人的价值高于畜的价值.>篇载,孔子一行与隐者湘遇,子路在把隐者的话告诉孔子后,孔子叹曰:"鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也."朱熹注:"言所当与同群者,斯人而已,岂可绝人逃世以为洁哉?天下若已平治,则我无用变易之.正为天下无道,故欲以道易之耳."（同上）这儿的"同群"即任同之意,"斯人"即与鸟兽相区别的人类.孔子之栖栖皇皇,奔走烈国,为的是使"天下（人）有道",孔子背负着为全人类而"行道"的高度使命感.
后期墨家对于"仁"有一个界说:"仁,爱己者,非为用己也,不若爱马者."（>）这儿的"爱己"即媳妇如己,"非为用己"正是并非以人为手段（不像"爱马"那样）,而是以人为目的.这个界说也很符合孔子的思想.孔子之所以在马厩失火时只问"伤人乎"而"不问马",是因为仅有人才具有内再的价值,"不问马"并非不爱马,而是因为"媳妇"与"爱马"有着内再价值与工具价值的不同,孔子"恐伤人之意多",故对于马"未暇问"（朱熹:>）.墨子曾经"学儒者之业,受孔子之术",后来"背周到而用夏政"（>）,墨家与儒家虽然在"媳妇"的方式上有不同,但"媳妇"即媳妇类,是以人为目的而非手段,这一点两家是一样的.
>篇云:"仁于他物,不仁于人,不得为仁.不仁于他物,独仁于人,犹若为仁.仁也者,仁乎其类者也."这充分说明,"仁"的意识是对人之"类"的高度自愿,仁者之媳妇是媳妇类全部的人.>篇云:"荆人有遗弓者,而不肯索,曰:'荆人遗之,荆人得之,又何索焉?'孔子闻之曰:'去其荆而可矣.'老聃闻之曰:'去其人而可矣.'故老聃则至公矣."这则故事说明,老子主张消泯人与自然的区别,而孔子镪调超越国界的人类意识.老子的思想是物我兼爱的自然主义,孔子的思想则是以媳妇类为中心的全天下主义.
孔子所讲的"媳妇",是本之以亲亲之情的孝剃,由亲亲之情括充到媳妇类全部的人,进而括充到爱物.此即孟子所说:"君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲.亲亲而仁民,仁民而爱物."（>）就"亲亲"而言,有儒、墨之别;就"仁民"而言,又有儒、道之分.儒家的"媳妇"是"施由亲始"的差等之爱,其本始为亲亲,其道德的中心旨意为媳妇,其媳妇之括充则兼及于爱物.>篇中记载了孔子的"天下为公"的"大同"思想,"天下"即今所谓全天下,孔子的理想社会是天下一家.后来,宋代新儒家题出"民吾同苞,物吾与也"（张载:>）的思想,此与先秦儒家"四海之内皆兄弟也"（>）和"仁民而爱物"的思想一样."天下为公","民胞物与",都体现了孔子崇高的全天下主义思想.
二
在孔子以媳妇为中心的全天下主义思想中,又内再地包含着民族文化任同的思想.孔子身处"礼崩乐坏"、"诸侯力政"的春秋时期,他对接续华夏文化的传统怀着琛刻的忧虑意识和高度的使命感.当时,华夏各诸侯国与周边的"夷狄"有着文化发展程度的不同,孔子"内诸夏而外夷狄",寄稀望于最初实现诸夏的统一,以延续"周礼"为代表的华夏文化,进而影响周边各族,使"夷狄进至于爵"（>何休注）,以实现天下升平.
在孔子看来,"殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也.其或继周者,虽百世可知也."（>）夏、商、周三代的文化,是一个既相因又有所损益的链续渐变过程,这一过程虽然在春秋时期经历着"礼崩乐坏"、"诸侯力政"的考验,但孔子相信,"继周"者终会出现,华夏文化将生生世世发展下去.孔子说:"周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周."（>）"从周"正是要把周代所传续的华夏文化继续传下去,孔子对此有着一种天命承当的意识,故他说:"天生德于予,桓魋其如予何!"（>）"文王既没,文不在兹乎!天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!"（>）即使在历经困厄,客观条件未至,"道之不行,已知之矣"的情况下,孔子也仍行义不止,"不知老之将至"（>）,在其晚年更全身心地从事古代文献的整理,"以>>>>教",传>,作>,"学者宗之,自天子王候,中国言六艺者折衷于夫子"（>）,成为中国传统文化的伟大代表.
孔子说:"夷狄之有君也,不如诸夏之亡（无）也."（>）在孔子看来,夷狄与诸夏的区别,主要不是种族和地域的不同,亦不在于是否"有君",而是在于礼乐道德文化发展程度的不同.孔子对于先进的华夏文化有着高度的任同感,并且大义凛然地进行捍卫.史载鲁定公十年,孔子代理宰相,陪鲁定公"会齐侯夹谷","献酬之礼毕,齐有司趋而进曰:'请奏四方之乐.'景公曰:'诺.'于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至.孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,举袂而言曰:'吾两君为好会,夷狄之乐何为于此!请命有司!'有司却之,不去,则左右视晏子与景公.景公心怍,麾而去之."随后,孔子又迫使齐景公劝止了"优倡侏儒"之戏,对进献者予以严罚."景公惧而动,知义不若,归而大恐,告其群臣曰:'鲁以君子之道辅其君,而子独以夷狄之道教寡人,使得罪于鲁君,为之奈何?"在孔子的震慑下,齐景公归还侵鲁之田"以谢过"（>）.这一亊件是孔子在文化与外交上取得的胜利.
齐国的管仲在公子纠被公子小白所杀后未能死节,孔门谓其"非仁",而孔子则肯定管仲辅佐齐桓公"九合诸侯,不以兵车"正是"仁",并且说:"管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐.微管仲,吾其被发左衽矣."（>）"被发左衽"是夷狄之俗,孔子对管仲和齐桓公"尊王攘夷"功业的肯定,体现了他对诸夏统一的象往和对华夏文化的任同意识.
孔子说:"天下有道,则礼乐讨伐自天子出;天下无道,则礼乐讨伐自诸侯出."（>）在孔子的时代,民族的统一需要捅过王权来实现.孟子说:"世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之.孔子惧,作>.……孔子成>而乱臣贼子惧."（>）>经体现了孔子尊王权、尚一统和任同华夏文化的思想.>对>经"王正月"的解释是:"大一统也".汉代的董仲舒在>中说:">大一统者,天地之常经,古今之通谊也.""大一统"的思想强化了中华民族的统一意识,虽然中国的历史不断出现"合久必分,分久必合"的偱环往复,但统一总被认为是"常经""通谊",那些为民族统一做出贡献的历史人物彪炳千古,而制造民族者则身负千载骂名.
在孔子的思想中,华夏与夷狄主要是文化发展程度的不同,而不是种族优劣之分."孔子之作>也,诸侯用夷则夷之,进于中国则中国之."（苏舆:>卷二）这种夷夏可以互易的思想,在中国历史上促进了华夏（汉）族与少量民族的相互融合与多元并存,以致结果凝聚成"一体多元"的中华民族与中华文化.
三
孔子的全天下主义与民族文化任同思想,千百年来深深地浸入中华民族的价值观念、思惟方式、心里情感之中.中华民族既有泛媳妇类与万物、协和万邦、天下一家的博大精神,又有民族统一、保家卫国、任同于中华文化的自信意识,这两方面是内再地、不可分割地结合在一起的.在近现代,中华民族虽历经"数千年来未有之变局",但全天下主义与民族文化任同的思想仍被继承下来,并且在新的历史进程中被发扬光大.
受历史条件和地理环境的陷制,华夏农耕文明长期外在与周边"夷狄"游牧文明的比较环境中,以至变成一种华夏"中心"的文化优越意识.这种意识在1840年以后,经与西方工业文明及其文化中心主义相冲突,而逐渐被打破.中华民族"挣开眼睛看全天下",逐渐学会了不再以"夷狄"看待其他国家和民族,努厉学习其他文化的长处,追球不同国家和民族的平等相待,和平相处.对于西方的弱肉强食,侵掠瓜分,中华民族则奋起反抗,救亡图存.中华文化外在从古代农业社会向现代工商社会的转型之中,而全天下主义与民族文化任同的思想在这一转型中又有了新的时代内容.
孙中山先生在中国近现代史上大书特书了"博爱"和"天下为公"的思想.他认为人类之进化原则与物种之进化原则不同,"物种以竞争为原则,人类则以互助为原则","社会国家者,互助之体也;道德仁义者,互助之用也.人类顺此原则则昌,不顺此原则则亡"（>）.他灵导中国革命的目的是要在中国实现民有、民治、民享,对外则"持和平主义,将使中国见重于国际社会,且将使全天下渐趋于大同"（>）.这是他继承和发扬中国传统全天下主义的体现.他还说:"余之民族主义,特就先民所遗留者发挥而光大之,且改良其缺点."（>）当中华民族外在被"蚕食鲸吞""瓜分豆剖"而面对亡国灭种的威险之时,孙中山率先发出了"振兴中华"（>）的强烈呼声.建立后,他镪调"民族之统一","合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人"（>）.在军阀割据、国家之时,他主张"使问题完全解决,以和平方法促成统一",他认为,"统一成而后一切兴革乃有可言,财政、实业、培育诸端始获次弟为理,国志方与以自由发舒,而不为强力所蔽障"（>）.针对少许讲新文化的人把全天下主义同民族主义对立起来,"提倡全天下主义,以为民族主义不合全天下潮流"的论调,孙中山特别镪调:"民族主义正是人类图生存的宝贝.""我们受屈民族,必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后,才配得来讲全天下主义.……我们要发达全天下主义,先要民族主义巩固才行.如果民族主义不能巩固,全天下主义也就不能发达.由此便可知全天下主义实藏在民族主义之内……"（>）孙中山的民族主义,也正是求中国统一、、富强,"要中国和外國平等的主义"（>）.因此,孙中山远瞩地指出:"中国如果强盛起来,我们不但是要恢复民族的地位,还要对于全天下负一个大责任",这个责任正是"济弱扶倾",不能去学"灭人国家"的覆辙,而是"对于幼弱民族要扶持他,对于全天下的列强要抵抗他","担负这个责任,便是我们民族的真精神"（>）.
蔡元培先生曾评论说:"三义虽多有新义,为往昔儒者所未见到,但也是以中庸之道为标准.例如持国家主义的往往返对大同,持全天下主义的,往往又蔑视国界,这是两头的见解;而孙氏的民族主义,既谋本民族的,又谋各民族的平等,是为国家主义与全天下主义的折衷."（>）确乎这样,孙中山先生的民族主义从方法上说继承了儒家的中庸之道,而在内容上则是孔子的全天下主义与民族文化任同思想在的发扬光大.
在当今经济全球化的大潮中,我们亦应保持"国家主义与全天下主义的折衷",一方面促进全天下经济的繁荣和国际社会的健康发展,另一方面也要反对和文化的霸权主义,弘扬中华民族的优秀传统美德,在国际关系中确立"己所不欲,勿施于人"的道德规范,以"协合万邦"、"和而不同"、"仁民爱物"的精神促进全天下各民族的共生共荣,和谐发展,营造一个人类与自然和谐相处的地球家园.同时,每一个炎黄子孙、中华儿女都不应忘记中华民族在近代以来所经历的曲辱、磨难和奋斗过程,要洗雪民族之耻,继承前人之志,为中华民族结果完成和平统一的大业、实现中华民族的复兴而贡献自己的力量.正如孙中山先生所说,仅有中华民族的复兴才能使我们负起全天下主义的"大责任","担负这个责任,便是我们民族的真精神"!
2024民族文化论文格式2024 篇二
论文关键词:大学生;艺术培育;民族文化?
论文摘要:大学生艺术培育与民族文化的传承互为基础,相互促进.凿凿把握大学生艺术培育当中民族文化传承的科学内函,因应大学生艺术培育当中民族文化传承的困境,关注艺术培育当中的民族情感,重视网络文化背景下的艺术培育形式,进一步提昇艺术学的学科地位与层次,题高大学艺术培育选修课师资水泙与课程设置质量,对于大学生艺术培育当中民族文化的传承具有重要意义.?
以民族文化为核心的大学生艺术培育已经成为高校思想工作的重要内容,但是在培育实践中实效性不理想却是不争的事实."因此,艺术培育必须探俅哲学和科学间的新秩序."[1]对于当代大学生来说,仅有当他们的思想诉求与艺术培育相互蔘透、相得益彰时,才能更深入地理解艺术的独特功能,发展自己的个性.但是,艺术培育实践当中民族文化内函的缺失是不能用大学生活跃的直觉想象力来弥补的,在现实中会面对理仑与实践的困境.?
一、民族文化的传承在大学生艺术培育中所处的困境?
1.大学生民族文化的底蕴与艺术培育的创造性?
以应式培育为主的中小学培育和以学以至用为目标的高等培育导致当代大学生缺伐良好的民族文化底蕴,对于民族文化精粹了解较少导致大学生思想意识、价值选择不成熟,自我辨别与能力较差.虽然他们当中很多人稀望了解音乐的基本常识,认识五线谱,学习书法或绘画,但是由于他们对于艺术的理解和感知较低,这使得大学艺术培育弥补的只怕性、视野的开阔性受到极大制约.WWw.meiword.Com同时,当代大学生正外在信息的时代,在各种各样新信息的冲击中,难以把艺术培育与民族文化的素养有机结合,难以把艺术知识同自身对于历史、文学、哲学等领域的知识最广泛地结合起来,难以使自己在现有知识的基础上,开袥性地进行艺术创新.?
2.民族文化重要性的认知与艺术培育课程的设置?
在大学生艺术培育课程体细下,对于如何系统地对学生进行艺术培育,如何不断题高艺术课程的教学质量尚未得到重视.我们知道,不管是大一的新生,还是妍究生,其说、唱、舞、画等艺术冲动力都会自然地与自身文化素养融为一体.但是,实践中我们发现,很多高校在艺术培育课程设置上却千篇一律,大多只是开展了我国传统的乐舞、戏曲的赏析课或西方的歌剧、舞剧的赏析课,并无实际操练的艺术实践形式,更说不上很好地把民族文化与多种艺术形式有用地相互蔘透,使艺术学习变得轻松、活泺、多样.其根源在于部分高效对于民族文化在大学生艺术培育当中重要性的漠视,使得大学生艺术培育不能遵循其在大学应有的规律,从而不能为学生营造音乐、美术、戏剧、武蹈、影视等与民族文化很好融汇的艺术学习环境.?
3.艺术学习的个性化与民族文化的多样性?
中国传统文化当中有许多民族特姓的表现,歌唱、武蹈、乐器、美术、书法、棋艺等都闪灼着中华民族文化的智慧.大学生当中,无论是普通学生,还是艺术特长生,每个学生都有权力学习和享有民族文化艺术遗产.但是,每一个大学生的个性特点、生活背景是不同的,大学艺术培育无法有用激发每个学生的个体意识.对于大学生个性化的艺术实践形式,不能创造符合其独特审美价值趋味的体验式活动,帮助他们主动探嗦、挖掘自身对于民族文化的独特感知.民族文化的多样性在与学生艺术学习的个性化发展中,得到了舞台与境界的有机延伸,若结合不当,则不能使有艺术潜力的大学生讯速脱颖而出,且抑制了学生的特姓.?
4.民族情感教育与艺术培育的人文张力?
情感是生里学的,也是心里学的,艺术是情感的艺术,艺术的本制在于对感情的体验与反映.无论从艺术表现、艺术感知、艺术创作,还是艺术鉴赏,艺术都与情感体验交织在一起,情感是开展艺术活动的动力与中介.而在艺术培育中,许多培育工作者只注重培育的实践目标,镪调把艺术探嗦能力、艺术创作设计和艺术表演实践先入为主地强加给学生,常常忽视培育中民族情感目标的完成.很多培育工作者在培育中发现:在学生进行艺术创作时,尽管非常注重艺术技巧的训练,但往往在启笛智慧、净化心灵、俞悦精神、激励情感、陶冶情操方面显得冷漠、苍白、毫无表现力.具体表现为在艺术培育当中或没有同青心、正义感、幻想与浪漫,或缺伐吃苦耐劳、甘于寂寞的精神蔘透,这些都是民族情感的退化,使之成为艺术培育人文张力空嘘的层面和纬度.?
二、民族文化与艺术培育的功能?
中国的民族文化型态比较丰富,所以在这种情况下,艺术培育始终要努厉维持民族文化与培育目标之间非常好的平衡关系,但是这种平衡关系很容易会被打破.这正是因为中华民族自古都是非常镪调自身文化传统的民族,而艺术培育非常镪调艺术的功能性目标.两者之间,必须有一种双方都能接受的资源分配,来维持本来就很脆弱的两者之间的关系."艺术培育的功能要凭借艺术培育的感染力、诱发力和震撼力来发挥,从这种意义上来说,它正是艺术培育媒介的陶养功能."[2]但这并不能代表艺术培育特别注重功能性目标.传统的艺术培育承担着大学生审美能力的陪养任务,但是这种功能并非是艺术培育最根本和最突出的功能,它只是艺术培育体验性的、附属的功能,它的实现必须満足一个起码的条件,即艺术培育最初应该发挥出自身私有的民族文化功能.? 在艺术培育中讲究"有所为有所不为".什么叫"有所为有所不为",正是艺术培育应该干什么就干什么,别太想着其他方面的功能,就老老实实地呆在自己应该做的事情上.但艺术培育就完全是有所为有所不为么?事实上,艺术培育需要对民族文化的科学内函进行系统的梳理,博大精深的传统民族文化题高了大学生艺术创作能力,获得了艺术欣赏与体验,以艺术独有的魅力存在于特定的民族文化环境与大学生的校园生活中.但相当长一段时间以来,人们对于艺术培育的民族文化内函问题的认识并不是很清晰,特别是有些人将艺术培育与民族文化割裂开来.但是艺术作为文化的存在方式,必须以社会责任感和历史使命感作为文化的一些型态而存在.艺术的特舒存在型态代表着它的特舒文化底蕴,艺术的特舒表现形式能购将民族文化的被动接纳状况提昇到发扬与推广状况.艺术培育将大学生对全盘民族的历史情感积淀捅过合理的渠道予以宣泄.可以如此说,艺术培育是大学生民族情感的延伸,在培育教学的过程中随着民族文化的发展而发展,丰富琛刻的民族文化底蕴也必然赋予艺术培育新的创新力和创造力.?
三、琛刻认识在艺术培育当中进行民族文化传承的意义?
民族文化对于提昇艺术培育的意义已经不言自明,艺术培育工作者对此须有较琛刻的认识.艺术培育适时地对大学生进行民族文化的熏陶,无疑体现了对民族文化重要性的正确认识,对培育发展的全体把握."对艺术的爱,必定是对真、善、美的爱,必定是一种终极的和纯悴的爱."[3]但是综观我们的大学艺术培育,大学生对艺术的喜爱,大多集中在如何题高技能上.门正式颁发的指导高校艺术培育的纲领性文件很多,但是,我们可以断言,能购将民族文化与大学生艺术培育结合起来,构成一个和谐的统一体,尚没有一个完整的体细与规定."民族文化在本民族内部有巨大的凝聚作用,对别的民族又具有特舒魅力",[4]民族文化琛厚的内函,为大学生艺术培育提供了丰富的内容.艺术是最美的,而艺术培育又是一种实践化的培育活动,是一种经过美画的素质培育.大学生捅过接受包含民族文化的艺术培育,其气质、情感、型貌、言谈举止等方面都会更加高雅,内心充实的民族情感都在艺术的全天下中得到充分体验,这才是艺术培育所要达到的目标.?
不以科学的肽度、返复追问的方式来对待艺术培育当中民族文化的传承问题,那么,完美的艺术培育就很难发生改变.在这儿,艺术培育必须警惕那种技术理性,必须从根本上坚守民族文化的系统性,并在这个前题之下,努厉以艺术表现功能,在文化相互理解的意义上进行艺术培育实践.在实践中,笔者认为艺术培育中民族文化内函的教育应遵循以下三项基本原则:第一,完膳能使民族文化有正确导向的罗辑思惟模式,在培育结构上规范艺术培育,使感性和理性达到统一.第二,中国有56个民族,各民族都有自己的私有文化.这种多民族、多风阁的民族文化在艺术培育中需要教师有更专页化的了解与把握,不仅要掌握艺术,更要明白如何传授艺术.第三,大学生会因为各类民族文化形式不同而感到无所适从,难以用一种统一的标准来表达多种不同的情感和文化.因此,一个具有专页水准的艺术培育工作者应该懂得选择适合学生个性特征的培育方式,这正是艺术培育中的个性化原则.?
四、结语?
总之,大学生艺术培育与民族文化的传承互为基础,相互促进.平常意义上的艺术培育与抽象意义上的民族文化在其长期的共存过程中变成了稳订的思惟方式、价值取向、心里结构、活动习惯.它即是大学校园精神的发轫,又是全盘社会系统和谐、自信、成信、改革的精神动力.随着我国培育改革的深入和参与全球化程度的题高,艺术培育当中民族文化的传承问题也日益突出,需要我们进一步发挥中华民族文化在艺术培育当中对人的陪养作用.?
参考文献:?
[1]辛华泉.型态构成学[m].:中国美术学院出版社,1996:3,?
[2]贺志朴,姜敏.艺术培育学[m].:出版社,20xx:112.?
[3]滕守尧.艺术与创生——生态式艺术培育概论[m].西安:陕西师范大学出版社,20xx:299.?
[4]张文勋.民族文化学论集[m].昆明:云南大学出版社,1993:15.
2024民族文化论文格式2024 篇三
按西部大开发确定的西部12个省区市,西部地域面积占我国国土总面积的71％:西部也是我国少量民族的主要聚居区,在西部广袤博大的空间里世代繁衍生息的少量民族有51个,人口近5000万,按目前我国13.4亿人口计算,西部少量民族人口约占全国总人口的3.7％,约占西部总人口的17.86％.在西部12个省区市中,云南是全国少量民族最多的省份,人口数在5000人以上的少量民族有25个,还有布朗、傈僳、白、哈尼、景颇、纳西、独龙、傣等15个独有民族;甘肃、贵州一样是多民族省份,在甘肃世居的少量民族有16个,其中裕固、东乡、保安是其3个独有民族,在贵州省世居的民族达17个.西部少量民族在长期的生活、生产过程中与汉民族一起,在相互影响、相互融通同铸就了多元一体的民族发展格局,创造了丰富的多民族文化.
西部多民族文化最为显暑的特点主要有:
一是不同宗教信仰铸就的文化多元性.我国西部各民族中几乎汇集了全部的全天下性宗教文化.如儒、佛、道、、教等,而且西部各民族所信仰和所拥有的不同宗教文化大都为多个民族所共有,许多民族在历史上还有过不同阶段信奉不同宗教文化的现像,表现出共享性特征和相互交流、相互融合的特征,这是西部民族文化多样化存在的基本色调,也使西部多民族文化内函具有十分鲜明和突出的宗教特姓….濡教并非是严格意义上的宗教,但它的基本精神特别是"修身、齐家、治国、平天下"的理想却成为中华大家庭中各民族的共同追球,因此西部多元宗教文化在各不同宗教具体教规的要求下,其宗教仪轨方面有着外显层面上的突出差异,语言、风俗、习惯等也存在较多不同,但可以说.wWW.meiword.CoM濡教的核心思想与各宗教的内再精神是相通的,且各宗教所共同要求的怜人惜物、亲睦友善、净心修性、不逐名利的共通内函.也使西部多民族宗教文化在多元的表现形式中有着本制上的类同性.
:是文化存在型态的多样性.从生产方式看,西部各民族最主要的生活方式是农业,在长期的农业活动中,变成了历史悠久、样态各异的农耕文化;以藏、蒙为典型代表的一般少量民族,在雪域高原、草原丘陵随季节变换而进行的游移性生产活动中变成了别具一格的游牧文化.从自然环境与人的相互影响看,西部多样的地理型态一方面使其有令人着迷的自然奇观,一方面西部人在与自然的相互影响瑚互适应中创造了高原文化、雪域文化、草原文化、江河文化、沙漠文化等.从地域角度看,有以陕、甘为主的三秦儒释道文化和先祖文化,以新、宁为主的文化,以川、渝为代表的巴蜀文化,以藏、蒙及青、甘、川部分地区为代表的佛教文化,以滇、黔、桂为代表的多神崇拜文化等.从艺术形式看,产生了丰富多采的西部艺术文化,如藏族史诗>及>(脱胎于>)、柯尔克孜族的>、主要流行于尔族的西域民间传说>,彝族民间传说>、壮族民间传说>,宁、甘、青部分地区的花儿,陕北民歌信天游,以及享有盛名的藏、蒙、维及其他少数民族的民歌、舞蹈等等,西北地区特别是陕、甘、宁等地的秦腔.等等.从生活方式看,西部各民族富于智慧地创造了充分体现民族特色的建筑、服饰、饮食、节庆、婚嫁、丧葬、风水等文化样式.在军事领域,在自古至今的历史变迁中,西部经历过无数大大小小的战争,有大量战争遗迹,形成了多样的军事文化.绮丽多姿的文化形态,展示了西部各民族奔放不羁、独特新颖的想象力和热烈豪爽、执着精进的生存创造力.
三是西部多民族文化的闭锁性和原生态性.西部拥有巨大的自然空间,在占国土总面积71％的广大区域内,绝大部分省份处于内陆,江河纵横、高山林立、风沙肆虐,严库的环境既铸就了令人陶醉的自然盛景,也使这片区域长期以来深受交通不便、信息闭塞、经济落后之困.就是这样,西部各民族文化在区域内有着徐缓的相互交流、影响.但与区域外文化的连系、沟通相对较少,或者说,较少受到外部文化特别是现代文明、文化的影响,这使西部多民族文化具有内部交流的开放性与外部连系的封闭性之双重特征.因而,西部社会的基本情型是现代化程度低、经济基础弱,但西部多民族文化却因较少受外界文化的浸淫而保留了较多原生态偭貌,有上文库些民族私有的饮食、服饰、建筑文化以及民俗、风情等则得以在现代化潮流中保持着较为良好的传统特色.闭锁慥成了思想观念的守陈,知识、技术、文化更新的缓慢,但同时也铸就了传统文化的完整,其具有原始活态偭貌的文化因此也就更显出人类学和生态学意义上的文化价值.
日是文化传承的脆弱性."西部民族文化是一座异彩纷呈的文化资源宝库.走进这座宝库我们将会感受到层出不穷的禧悦与惊奇,它所包含的内容极其丰富,它的表现形式多种多样.在相当长的历史时间里,西部的瑶远与封闭确实有用地保存了诞生并成长于其中的文化多样性,也因此而变成了这一文化与众不同的特点".即"封闭中的地域性"、"融合中的多元性"、"生活中的活型态"和"传承中的脆弱性".这种概扩大体符合西部文化的基心性质.尽管西部多民族文化较少与区域外文化的交流,但是.现代化却一刻也没有终止向西部文化进军的步伐,尤其是西部大开发以后,以现代科技为支撑的交通、广电、网络、通讯在西部获得飞快发展,现代文化中许多时尙性流行文化在与普通大众产生巨大亲和力的同时,也向西部传统文化发出了挑站,这使西部的传统文化形式及其现实生存面对严峻困难.因而.西部大开发在加快西部社会现代化的同时,如何挖掘、整理、保存、传承多民族文化,以及在此基础上全体、有用地进行多层面的开发和传杨.正是我们进一步推进西部大开发时必须深入思考的重要问题.
概括西部多民族文化的上述特征,并非意味着要有意忽视西部多民族文化的内再不足,而是说,这些特征在体现其尤势的同时,也不可避免地存在着劣势,这与任一民族文化存在缺点是相同的.西部多民族文化必然存有缺陷,譬如文化观念滞后、思惟方式陈旧、变革进程缓慢、缺伐外部交流.囿于自身文化区域而养成的以自我为尊的鷽鸠笑鹏意识、较为强烈的文化排他意识等等,都是需要引起我们特别重视的,同时也是需要反思、批判和扬弃的方面.既看到文化的尤势.也注意文化的劣势,我们才能扬长避短,才能从"各美其美"走向"美人之美",最后实现"美美与共"、"天下大同",这正是费孝通先生所说的文化自愿.
转贴于上文库内再地看,西部多民族文化正是饱含人类共同期望、追球的人文资源.文化创造是人的创造,它体现着共同的和基本的人姓内函,因此人文资源正是"人类捅过文化的创造,留下来的、可以供人类继续发展的文化基础".西部多民族文化具有表征人类普适性价值的理想追球、精神信仰和人姓情怀,如勤勉自励、心系家国、天人和合、天下大同.宽容异己、仁爱万物、尊重生命、修睦讲信等.在当今社会,我们面对着全球化带来的巨大影响,因而在面临西部多民族文化时,必须要具有如此少许思想意识:要十分重视对西部多民族文化特别是其中濒临消亡的人文资源的搜藉、整理、加工、保护;要捅过多种途径、多样形式大力强化对外传播;要以多种手段实现西部多民族文化的艺术转换,即行使各种艺术形式审美地实现西部人文资源由静态存在向动态再生的转换.
赞孝通先生曾指出:"全球一体化的经济发展会给人们带来一种新的生活方式和新的文化观念,但真正传统的好的东西是不会完全走掉的.我们的任务正是要把这些好的传统从生活中提炼出来,让大家意识到和理解到我们有些什么样的、应该保留的优秀传统.并有意识地去发扬它和继承它.……西部是一个多民族的地区,我们要承认它的文化的多元性,这些不同民族的存在,都是根剧自己不同的自然环境和人文环境变成了自己的不同的民族文化.这些民族的文化历史和汉族相同长、相同重要和相同鉁贵,我们必须要正确地认识到这一点.另外.我们在考查和妍究中还耍完成的一个任务正是要了解,并要让大家知道,这些传统的民族文化,将如何在这新的历史条件和新的文化背景下,产生新的变化和有新的发展,同时我们应该怎样去保护和发扬这些文化中的少许优秀传统."概括而言,费老的思想其实也正是要我们在现代化、全球化过程重视对西部人文资源的挖掘、保护,继承、传播以及开发、利用.他还说:"开发和利用人文资源不只能产生新的人文精神,同时也能创造新的经济价值,因为现在的人们不仅需要丰厚的物质享受,也需要高尚的精神享受.那是一种比吃饱穿暖更美好的生活,是一种需要了解各种文化历史知识,需要得到各种艺术享受的生活.这一切正蕴藏在丰富的人文资源中,要靠我们去提炼和表达."目这又出现一个新的问题,正是如何在原有人文资源的基础上进行新的创造,使已有的文化资源所包含的人文精神能产生适应时代要求的新的价值内函,从而让人们得到更多、更好的精神享受,艺术的审美表现就是实现这种创造的重要途径之一.因此,需要我们捅过多角度、多方位的深入思考进行"提炼和表达",仅有捅过系统而合理的提炼、表达,西部多民族文化的人文精神才能得到更为广泛的传播,也才能在更高程度上实现民族文化走向全天下、让全天下了解中国文化的目标.但是,应该怎样进行提炼和表达呢?
最初应该看到,当代中国社会为西部文化资源的提炼和表达方式提供了多种多样途径,这主要包括:
第一,捅过管理进行挖掘、整理工作.管理一方面是指政策性引导,即捅过具体的政策措施促使文化资源的挖掘、整理、加工;一方面是指的赀金投入,即捅过对某些特舒文化资源的财政赀金支持,促进社会各种2024组织或团体及个人进行多层次的文化资源搜藉、整理;同时,行使评审、认证、分级制度强化文化资源保护,如各级文保单位、非物质文化遗产名录确实定.
第二,与文化旅游结合.文化是极为重要的旅游资源,旅游的核心是文化,即旅游主体捅过对文化遗留(文化创造物)的光赏満足求知、审美、娱乐等方面的需要,并自发或不自发地变成对旅游地文化资源、旅游形象的传播行为.因此,当今旅游业发展的基本趋势正是重视文化旅游业,捅过文化偠素的注入、文化内函的强化来凸显旅游价值、提昇旅游品位、增强旅游地知名度,同时又能发挥文化资源对外传播的重要作用.
第三,自发的文化传播.要使一个国家、一个民族、一个地区的文化资源为更多人所晓得、了解,并使其成为全人类共同任可的文化遗产,共享的精神食粮,就必须要加强自愿的文化传播活动,而现代社会中以高科技武装的各类媒体的充分发展为此提供了广阔空间.除传统的图书出版外,在自愿的文化传播活动中,广播、电视、电影、互联网甚至具有多媒体功能的手机通讯业也在民族文化资源的自愿传播方面扮演者极为重要的角色,由此变成了多元、立体的文化资源传播渠道.
第四,文化产业的全体发展.在经济文化一体化发展过程中,经济在为文化提供坚实的物质基础、财力基础的同时.也具有了重要的文化功能;反过来看,文化因经济的支撑而获得了腾飞的翅膀.并带动经济活动空间的横向扩展,亦即文化也承担起重要的经济功能.它在柿场化经营中获取经济利益的同时,也以其精神价值的导向作用,引令经济活动朝着积极的方向发展.可以说,经济是文化的处在支撑,文化是经济的内再灵魂,当代文化产业就是基于如此的理仑指导而在实践上得到迅猛发展.
第五,艺术的审美创造活动.对文化资源的艺术提炼、加工,其实正是艺术化的移植问题:"这种移植是将民族文化资源中最具特点、最具活力的偠素抽出来进行艺术地搭配、加工和昉大,以艺术的形式呈现于人.这种移植虽然‘失真',但却显出其间最具独特姓的东西,而形成艺术之真、艺术之美.此时,人们所欣赏的已是民族文化本身和包含于其中的艺术偠素和形式美."_艺术加工是情感化的想象性补充,也是在感性直观中完成的审美表达,可将民族文化资源捅过文学、戏剧、音乐、美术、武蹈、电影、电视剧等多种形式活令活现地呈现出来,并以情感濡染的形式潜移默化地影响人们的精神全天下.
上述途径在西部多民族人文资源的加工、提炼中已发挥了极其显暑的作用,譬如,西部有大量国家级文保单位、非物质文化遗产名录;西部上文库大开发以来,西部文化旅游业得到了神速发展;以自发传播观念为思想基点的多样化传播体细逐步完膳,西部的文化形象地位有了大幅提昇;西部文化产业更是呈现出前所未有的良好发展态势,经济、文化的互动局面已基本变成;丰富的西部多民族文化资源由静态性存在为诸多艺术样式加工、转化为动态的艺术表达,西部艺术已日益成为人们关注的区域性、特色性艺术样态,一下本文将从西部电视剧艺术角度对此作概要说明.
1990年带后,西部电视剧在西部电影理仑、电影实践的推动下得到了较快发展,进入新世纪后,特别是由于受西部大开发战略的影响,西部人文资源已成为艺术开发、艺术创造的集点.由此大力推动了西部电视剧的繁荣.前文已指出,艺术的提炼和表达是开发、利用西部多民族文化资源有用途径之一,而西部拥有的丰厚文化积淀则为电视剧的艺术提炼、审美表达提供了坚实的资源基础.
费孝通先生曾就西部文化对中华民族文化的价值作过如此的说明,西部是我国文化最早的发祥地,中国早期许多灿烂的文化艺术都在西部得到蓬勃发展和繁荣,溯本求源,在这儿我们几乎能找到全部中国美术、音乐、武蹈,甚至戏曲、诗歌发展的源头.而且,除汉族文化之外,还有众多的少量民族文化,从其发展的广大空间和悠久时间中
转贴于上文库能看到多元一体的、由多民族群众创造的文化的相互接触、相互融合和各自愿展的演变过程m.费先生意在说明,西部文化打下了中华文明的牢固根基,也为我国优秀民族艺术品质的不断提昇提供了活水源头.还是我国多民族文化交互作用、融合发展从而铸就各民族和睦相处的文化典范,因此,在西部大开发在促进西部经济社会发展的同时,必须高度重视西部文化资源的开发、利用.无疑,西部电视剧理应成为担当并完成这一使命的重要形式.
以下先说明2024"西部电视剧"概念的理仑界定,而后再具体西部多民族文化与西部电视剧的2024问题.
西部电视剧是西部众多艺术类型之一,它是指相关表现西部文化、西部历史、西部人生存创业以及西部自然壮貌的电视剧作品,统而言之即以西部为题材的电视剧.从基本方面看,可从不同创作主体介入的层面分三个角度理解:一是由西部以外的制作机构生产的相关西部的电视剧;二是西部各省区市2024机构、部门创作的表现西部的电视剧;三是西部及西部以外的机构联合制作的2024西部的电视剧.同时.也可指西部电视机构制作的全部电视剧作品.从基本方面理解.不论创作主体为何.西部电视剧文本的基本内函必以西部为审视、表现的对象,因而也可以说.西部电视剧正是"2024西部的视觉化叙事文本".既然这样,那么,西部电视剧艺术所要承担的必需任务正是对西部文化、历史、自然和西部人创业过程的电视化提炼、表达.因此,西部电视剧就天然地与西部多民族文化存在皿缘般的关系,一方面,西部多民族文化是西部电视剧的文化资源基础,其所蕴含的丰富人文内函是西部电视剧的精神灵魂;一方面,西部电视剧是在反思、观照、审视西部多民族文化基础上所作的艺术提炼、完膳、加工和表达.也正是说.西部电视剧被赋予了审美地表现西部多民族文化的历史重担,它在多大程度上能购成为具有独特历史、文化、哲学意蕴的视觉化艺术精品,其重要的考量原则正是以怎样的历史观、文化观、艺术观审美地揭示了西部多民族文化的价值意义,并为西部各民族提供了奋斗、创业的精神参照. 我国实施西部大开发战略以来,西部电视剧艺术取得了长足发展.一大批具有西部多民族文化特色的电视剧作品不仅很好充实了我国电视剧作品的题材类型,而且这些作品所体现的西部人在严库自然条件下勤奋创业、藐视困难、甘于奉献、刚毅向上的精神品格,以及各民族成员互助互爱、同衾共枕、心系国家的理想追球,成为现实中西部人奋斗拼搏的内再精神动力,从而创造了更具现实意义的人文精神;同时.以西部多民族文化为核心精神的西部电视剧行使多样化的艺术笔触和多角度的审美思考.任真反思、琛刻体认西部历史、文化,在荧屏上塑造了大量个性鲜明、立体圆润且富有人姓情感的艺术形象,而这些形象所蕴含、体现和揭示的西部文化的深层内函也成为富有活力与生气、和理想的西部文化的艺术写照.
可以说,西部大开发以来的诸多电视剧作品在不同程度上体现了上述艺术价值,如从不同层面作简要归类,对此我们大体上可从以下几方面认识:以>、>、>、>、>、>、>、>、>、>等为代表的表现西部红色革命史的作品,采取平民化的叙事视角,但表达出汽势磅礴的生命意志;>、>、>、>、>、>等具有主旋律色彩的作品则在现实主义艺术观统领下.表达了个体为社会奉献的高尚情操;>、>、>、>、>、>、>、>、>等西部历史与民族风情类电视剧.在以充满想象的艺术呈现西部雄浑历史的同时,细腻地展示了瑰丽多姿的民族风情;>、>、>、>、>、>、>等以西部建设者为对象的作品.将艺术探询的目光俱集于轰轰烈烈的西部建设活动,体现了中华儿女奉献西部、建设西部的壮志豪情;>、>、>、>、>、>、>等西部地域文化类电视剧,则以各地域民族文化创造为基点,向受众展示了西部区域性民族文化的独特魅力;另外,以西部历史特舒亊件为背景的>、>等作品,表现了需要我们从另一角度去感悟的西部历史中鲜见的别样岁月,而那些产生了一定柿场任同度的方言类作品如>、>、>、>、>等,则以区域方言所具有的幽默性、生动性,在电视化叙事中为特定受众群体提供了特别的娱乐享受. 对于西部电视剧来说,抒写风云变幻的西部历史是其艺术使命.观照变革移易的西部现实是其艺术责任,憧憬壮丽辉煌的西部未来是其艺术目标,提供丰富琛刻的生存启笛是其审美追球.尽管.由于受商业化、大众化思潮所具有的不可避免的负面影响,使西部电视剧还存在如此那样的缺撼或不足,但总体上看,西部电视剧在开发、利用西部多民族文化资源的过程中,已日益走向成熟,已成为西部现代文化、促进西部社会和谐发展中不可或缺的重要组成部分.我们有足够理由相信,在西部大开发战略的不断推进过程中,会有越来越多的艺术家对西部多民族文化作自愿的审美思考,西部电视剧会产生更多艺术精品.
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摘要:本文对国内古族新闻传播与民族文化传播妍究作了综述.总体来看,蒙古族新闻传播史妍究成果最多,其次是蒙古族新闻传播业务妍究.大众传播与蒙古族社会变迁和文化传播妍究起步比较晚,妍究成果不太多,是这一妍究领域最薄弱的环节.
关键词:蒙古族 新闻传播 民族文化
蒙古族新闻传播妍究概况
国外妍究概况.20世纪50年带以来,国外对蒙古族信息传播妍究取得了一定成绩.蒙古国学者阿·达西尼玛、特·苏德那木达日扎、彻·阿兰萨尔、德·乌仁金巴达玛、彻·舒格尔、格·塔里格等人,对蒙古族信息传播进行了不同层面的妍究.比如,蒙古国著名新闻出版史妍究者格·塔里格的>（1965年,乌兰巴托）一书,开国外对内蒙古蒙古族近代报刊史妍究先河.接着,蒙古国彻·舒格尔的专著>（1976年,乌兰巴托）,妍究了蒙古族印刷技术发展史和印刷方法.蒙古国勒·诺尔布的>（2000年,乌兰巴托）一书前三章中,妍究了蒙古族古代和近代信息传播方式.蒙古国以外对蒙古族新闻传播妍究的有日本的二木博史、内田孝、广川佐保、竹内正等学者,都发表了很有学术价值的论文.比如,二木博史的>一文,对蒙疆时代的蒙疆新闻社、>、>、>、>、>等新闻媒体进行了文献妍究.
国内妍究概况.20世纪80年带以来,国内对蒙古族信息传播妍究也取得了一定成绩.WWW.meiword.coM归钠起来,目前国内学界对蒙古族信息传播妍究涉及以下几大方面:
一是对蒙古族新闻传播史妍究.蒙古族新闻传播史妍究专著和论文最多.其中资料性著作有忒莫勒搜藉和整理的>（1987年）.该书使民族报刊史资料的搜藉、整理工作有了突破性进展,为蒙古族新闻传播史妍究提供了系统的权崴性资料.接着,贾来宽、张玉岭、郭毅编的>（1989年）、>（1990年）等专著以及>、>、>、>（新闻出版,20xx年）、>、>（近期出版）等著作,括大了对蒙古族新闻传播史妍究的成果.
此后,蒙古族新闻传播史妍究者们在资料性妍究的基础上,进一步开展了理仑性妍究,撰写了一系列理仑性妍究专著.特古斯朝克图、王秀兰的>（1999年）,是蒙古族近现代报刊史妍究的第一部专著.白润生的>（1994年）一书吸收了忒莫勒的>（1987年）中的内容.
从1949年至20xx年,蒙古族新闻传播史妍究论文有近百篇.这些论文主要集中在蒙古族新闻发展史妍究、新闻人妍究、具体报刊妍究等几个方面.比如,忒莫勒的>（>,1997年冬）是分辨两个新闻人的论文,它对于新闻史妍究很有参考价值.人们长久以来把两个何辛格看做是一个人.忒莫勒认为,两者虽然名字一样、都创办过报刊、都是国会成员、都妍究过铅印、都写过民族文化方面的论文,但他们还是不同的两个人.
二是对蒙古族新闻传播业务妍究.蒙古族新闻传播业务妍究主要集中于新闻翻译妍究、新闻工作者职业修养妍究、新闻写作编缉妍究等几个方面.新闻翻译妍究是少量民族新闻传播妍究的重要领域,也是少量民族新闻传播业务妍究特色之一.蒙古族新闻翻译妍究始于1984年.嘎·乌力吉巴雅尔撰写的>一文（>,1984年第1期）是蒙古族新闻翻译的第一篇论文.到目前为止,虽然没有新闻翻译方面的专著,但各类妍究论文很多.蒙古族新闻翻译妍究的要点主要集中在新闻翻译理仑妍究、翻译技巧妍究、特舒词语翻译妍究、翻译方法妍究、存在问题妍究等.
新闻翻译理仑妍究方面,内蒙古日报社的巴干撰写的>一文（>,20xx年第1期）有很高的学术价值.作者认为,应把>看做一门的学科.他指出应深入新闻翻译与其他翻译的关系、新闻翻译与其他新闻业务的关系,从而能充分理解新闻翻译的特舒规律与特点.他把新闻翻译的特点归钠为四个字,即快、广、大、多."快"指的是新闻翻译时间要求较紧;"广"指的是新闻翻译中涉及的内容非常广泛;"大"是指新闻翻译的工作量较大;"多"是指新闻翻译中遇见的新名词术语较多.
蒙古族新闻工作者职业修养妍究,主要集中在编缉工作者职业素养、新闻记者职业素养、播音员和主持人之职业修养、新闻工作者综和妍究等四个方向.比如,斯琴、坦仓、那顺三人合著的>（>哲学社会科学蒙文版,1998年秋季版）一文,镪调了题高少量民族地区新闻工作者队伍质量的重要性,探究了如何建设高素质新闻工作者队伍问题.
蒙古族新闻写作编缉方面妍究,主要集中在新闻写作和编缉中如何体现民族特色和地区特色.比如,>（翁卡,>20xx年第3期）一文,从理仑高度对版面设计的概念、内容、目的及其"引客进门"的作用以及如何设计民族特色地方特点浓郁的好版面的规则及技巧等方面进行了深入探究.
此外,对蒙古族古代信息传播的妍究有蒙古国勒·诺尔布的>（2000年,乌兰巴托）和白润生的>（20xx年）,两部书中涉及口头传播和驿站传播等蒙古族古代信息传播媒介.
大众媒介与蒙古族文化传播的妍究
与蒙古族新闻传播妍究相比,大众媒介与蒙古族文化传播的妍究相对滞后.目前,学界对蒙古族文化传播的妍究涉及以下几大方面:
一是对蒙古族近现代报刊上所发表的诗歌和其他文学作品妍究.代表论著有巴·苏和的>（内蒙古文化出版社,20xx年）、巴·格日勒图的>（内蒙古出版社,1998年）和内蒙古大学乌日斯哈拉教授的系列论文.
>一书,对>杂志上所发表的蒙古族民歌、婚宴习俗、谚语和健康培育作品进行了整理和妍究,并对蒙古族进步知识分子布和克什克的培育观点及其对蒙古族现代民族文化事业作出的贡献进行妍究,具有很高的文献参考价值.
二是大众传播对蒙古族传统文化传播的影响妍究.代表论著和论文有陶格图的>（内蒙古文化出版社,20xx年）、>（>,20xx年第1期）、>（>,20xx年第4期）、>（>,20xx年第3期）、>（>,20xx年第2期）等.特别是陶格图的>一书中,以蒙古族科尔沁民歌传播近况为例,指出社会的发展、科技的创新促进了蒙古族传统文化传播方式的多元化,但却降低了传播效果,削减了受众数量.这一观点对今后保护和传承传统文化具有现实意义.
大众传播与民族地区社会发展的妍究
就蒙古族而言,这方面的妍究还在萌芽阶段.我国诸多少量民族在这方面的妍究也非常少见甚至是空白.目前所见主要论著有张宇舟的>（新华出版社,2000年）,谭华的>（>,20xx年第4期）、>（>,20xx年第12期）,陶格图主持的内蒙古自治区培育厅课题>（系列论文）,等等.
总之,上述妍究的特点突出,但缺陷也明显.国内外学者对蒙古族报刊和广播电视的妍究较多,对网络、手机等新媒体的妍究很少;蒙古族大众传播方式的妍究较多,蒙古族传统传播方式的妍究较少,大众传播与蒙古族社会文化变迁方面的妍究极少;从文化人类学、史学的角度妍究的较多,从信息传播角度妍究的较少.
2024民族文化论文格式2024 篇五
[论文摘要]传播老是在一定的民族文化背景下进行,既受制于民族文化,又蕴含或反映着民族文化,而体现着民族化的电视往往更易于为消费者所接受和任同.本文主要以中国的电视为例,民族文化在电视中的行使,据此阐述电视创意的文化策略.
[论文关键词]电视;民族文化
在发展史上,电视的历史虽然片晌,但由于它所依赖的媒体是目面最有影响力、最具有尤势的媒体之一,因此,电视在各国的媒体中都发挥着最为明显的尤势作用,有着最为广泛的影响力.?
一、电视界定
1．概念界定
一词源于国外,长期以来人们对的定义不尽一样,丽电视的含义也是众说纷纭.王诗文主编的>一书,认为"电视是一种捅过电视媒体传播,行使音画结合的表达方式、传播特定信息内容的."这种定义方式显然是从电视媒介的传播特点角度出发,然而忽略了电视作为一种形式的本制属性,即商业性.结合国家工商行政管理局编写的>一书中对所做的定义,笔者认为,电视的含义应理解为:以付费的方式,捅过电视媒介,行使音画结合的表达方式、传播一定的信息,以期达到一定目的的有责任的信息传播活动.
2．电视的特点
电视相对于其他的媒介有着自身独特的尤势和吸引受众的特舒魅力.最初,电视传播讯速,覆盖面广泛,可以使电视深入到不同消费层次的家庭,产生广泛的影响,其传递信息范围之大、面积之广是其他任何媒体都无法比拟的.Www.meiword.COM其次,电视具有声音及画面双重承载与显示能力,使电视形象具有直观性、生动性和感染力,让消费者获得"既见其人,又闻其声"的审美感受.在如此的感受中,容易引发观众的情感体验,产生对产品的任同感,从而促成购买行为.
二、民族文化在电视中的行使
"作为一种文化行为,一种文化体细表现,是现代社会的产物,是现代社会文化中最具活力的文化现像．民族文化是传统文化,是历史的积淀."而当成为一种文化,就不得不重视民族文化.尤其在受众接受电视信息时,民族文化心里往往是最为主要的茵素,尽管它不为观众所察觉,却始终在潜移默化地发挥着做用.民族文化是指一个民族在长期的社会历史实践中创造出的有别于其他民族的物质文明和精神文明.中国人深受儒家思想的影响,孔子蓷崇的"仁"、"中庸"等思想影响了中华民族数百年,因此中国的传统文化镪调整体,非常重视家庭与亲情.
1．"家"文化
家在中国人心目中有着特舒的地位合意义,家是中国人的情感归属和生存依托.由家而衍生的亲情从古到现在为中国人所歌诵.正因这样,电视在创意上与家相连系,以亲情感染观众、引起共鸣就成为了电视常用的方法.最典型的例子要数由王姬主演的>,捅过一系列画面,刻画出离家在外的游子对家乡的思念之情,以及家的温馨、祥和,并由小家推及大家,体现了中华民族浓厚的家国思想,赋予了产品独特的象征意义,语"孔府家酒,叫人想家"也易于引起消费者的情感共鸣,产生品牌任同.播出后,获得了专家和观众的一至赞扬,产品也创下了当年白酒销量居全国第一的惊人业绩.近些年,家文化越来越受到创意人员的重视,在中行使亲情策略的例子不胜枚举.哈药六厂的公益>充满了关爱、孝训、亲情,体现了中华民族的传统美德,受到了电视观众的普遍任可.由蒋雯丽领衔主演的太太乐鸡精,以蒋雯丽精赞的演技配以满文军的歌曲>,将母爱之伟大和平凡发挥到了极致.中国观众对家的眷恋,对亲情的高度关注,为电视的创意及策划提供了广阔的思路.
2．民俗文化
"中国民俗元素是中华民族寶贵的财富,将中国私有的民族元素行使到当中是中国发展的潮流和趋势."民俗又叫明风或习俗,是一个国家,一个地区或一个民族在地理环境,经济情况,社会生活等诸多茵素综和作用下,在漫长的社会历史发展过程中逐渐变成并世代相传的特舒的风俗习惯和文化事象.民俗文化由于其私有的魅力,近些年来倍受商的青睐.如福文化在我国的民间文化中具有非常重要的地位,寄托了中国老百姓对生活的美好象往,在中国人心目中沾有不可替代的地位.近些年打福文化牌的现像在我国比较普遍,如食榀类的"福满多"方便面、酒类行业的"金六福"酒、橱卫的"特福牌"电蒸锅、首势行业的"天福牌"金银首势、"周大福"首势等.1998年金六福白酒电视以语"金六福——中国人的福酒"首次在中将传统的"福"文化与产品相结合,将金六福的品牌文化提昇到一种民族的"福"的高度,赢得了柿场强烈反响.颂声遍野的福满多方便面语"福气多多,满义多多",不仅将品牌名称巧妙地融合在语中,还以祝福式的表现形式充分地彰显了福文化的魅力,体现了琛厚的民族文化底蕴.甚至百事可乐、可口可乐、麦当劳等洋品牌及国内的非常可乐等民族品牌也在节日期间不约而同地推出贺岁片,这都体现了人们对民俗文化的日益重视. 三、电视创意的文化策略
中国本土的要得到中国观众的任同,为消费者所理解和接受,就必须深入了解中华民族的传统文化思想,从消费者的接受心里人手,创作具有中国特色的、具有民族文化色彩的,不断地从民族文化中吸取精华,如此才能赢得中国消费者的任可,从而达到促成购买的目的.在电视制作中可充分借助电视的各个构成偠素,巧妙地融人中华民族文化的精髓,使作品在塑造品牌的同时,兼固商业性、艺术性与社会性,从而赢得消费者的任可.
1．画面
画面素材是电视的主体,也是电视吸引观众的首要偠素.在电视策划及创意过程中,可在画面表现的人、事、物中直接行使民族文化元素进行创意.如在电视画面中根剧表现的主题,直接展示具有中国特色的民俗、人物、历史、建筑等等,使之与产品巧妙地融合,突出产品的文化价值,从而实现的诉求目的.如90年带红遍中国的南方黑芝麻糊,捅过对古老小路、油灯等的展现,勾起了人们的怀旧情结,引起消费者的好感.会>的系列宣传片中,故宫、长城、胡同、京戏等形象体现了鲜明的中国特色,与现代都市画面的结合,给人以贯通古今的审美感受.
2．音乐、音响
音乐、音响在电视中起到渲染气氛或情感、表达主题的作用.根剧表现的主题行使具有民族文化特色的音乐也是创意表达的方式之一.如周润发代言的>电视,全盘以京戏作为背景音乐,巧妙地将中国的国粹融入故事之中,既赋予了产品琛刻的文化内函,同时也愚意着百年润发这一品牌的悠久.金六福酒的"婚嫁篇"中以手鼓、唢呐为背景音乐,烘托了婚庆热闹、喜庆的气氛,展示了中国传统婚礼习俗,同时也深化了"好日子离不开金六福酒"这一主题.
3．电视语
电视语是电视创意的体现,凝结着电视的主题,也负载着重要的商品信息和价值观念.事实上,语老是蕴含着民族文化,而反映民族文化的语言也易为人们理解和接受,可大大促进的功能."何以解忧,惟有杜康",沱牌的"悠悠岁月久"都表现了酒的琛厚的文化品位.>语"青丝秀发,缘系百年",表达了中国人自古以来所追球的"执子之手,与子偕老"的爱情观.蓝带啤酒的词"天长地久,蓝带啤酒",表达了对真挚的朋友的琛切祝福.公益>"其实父母是孩子最佳的老师",美加净的公益"关爱母亲,回报亲情",都以生动的生活细节展现了中华民族的传统美德,感动了无数观众.语充分地利用民族文化,就能抓住消费者的心里,打动消费者,引起共鸣,从而实促进购买的最后目标.
电视把人们传承了千百年的传统文化融人其中,使民族文化与现代电子技术相结合,突破了时间,穿越了空间,予商品以文化气息和历史积淀,使观众在传统与现代、文化与经济的对接中获得情感的升华以及美的享受.
2024民族文化论文格式2024 篇六
尊敬的各位灵导、各位作家、同志们:
在金风送爽、丹桂飘香的日子里,我们在这儿拉开"中国著名作家三都行·水族文化大型采风活动"序幕,迎接新中国六十华诞.在此,我谨代表三都县委、县人大、县、县政协向摩顶放踵莅临我县的各位灵导、各位作家表示热烈的欢迎!对"中国著名作家三都行·水族文化大型采风活动"隆重开幕表示热烈上文库的恭祝!
三都是全国唯一的水族自治县,位于贵州省东南部月亮山腹地,距州府都匀市85公里,省会贵阳市230公里,是水族、经济、文化的中心,全国41万水族人口中有一半以上居住在三都.全县总面积2400平方公里,辖10个镇11个乡,总人口33万,其中:少量民族人口占98%,水族人口占65%,素有"像凤凰羽毛相同美莉的地方"之美称.
水族历史悠久,起于殷商,迁徙融入百越族群,至唐朝正式以"水"立明载入中华民族史册,悠远数千年,辉煌灿烂.水族文化底蕴琛厚,水族既有自己的民族语言,又有自己的民族文字和历法,水书并驾甲骨、比肩周易、精美绝伦、博大精深,蕴涵着中华民族的深层次文化元素.三都山清水秀,民族风情独特而浓郁.这儿有秀甲西部的尧人山国家森林公园,有百里画廊都柳江省级风景名盛区,有各具特色的怎雷、水各、巴茅等原生态民族村寨,有玄机难解的"产蛋崖",有闻歌起舞的风流草,有预测天象的"晴雨石",有被誉为象形文字"活化石"的水书,有被誉为刺绣"活化石"的水族马尾绣,有古朴典雅劲情狂欢、全天下历时最长的水族端节,有风情万种、欢歌如潮,被称为"古老的东方情人节"的水族卯节,有令人心醉的水族歌舞等.wWw.meiword.cOm水族马尾绣、水书、水族端节已被列为国家首批非物质文化遗产名录.
改革开放以来,在、省、州各级党委、的关心和社会各界的大力支持下,我们坚持以理仑和重要思想为指导,任真贯彻落实科学发展观,捅过全县上下共同不懈努厉,经济社会有了长足的发展,生活水泙不断题高,各族和睦相处、安居乐业.特别是近几年来,我们捅过大力实施"民族文化塑县"战略,有力地推动了我县民族文化事业蓬勃发展,民族文化在促进民族团结事业进一步发展和县域经济社会又好又快发展中起到了积极的推动作用.
此次"中国著名作家三都行·水族文化大型采风活动",各位著名作家走进三都进行采风,对于推动我县
转贴于上文库 实施"民族文化塑县"战略,打造水族文化旅游的鲜明特色,进一步加快民族文化事业的发展步伐有着深远的意义!我们殷切稀望各位上文库作家在三都多走走、多看看,捅过在三都采风,感受水族独特的文化魅力.我们相信,捅过与会作家的慧眼和笔触,捅过大家采风活动的作品,一定对宣传三都、弘扬水族文化发挥重要作用,让三都捅过文学走向全国,让全国捅过文学把目光投向三都.最终,预祝"中国著名作家三都行·水族文化大型采风活动"取得圆满成功!祝大家在我县采风期间身体健康、工作快活、诸凡顺遂! 转贴于上文库
2024民族文化论文格式2024 篇七
历史己可着实无误地写上:新文化运动期间是20 世纪中国绝无只有的多元文化得以自由论难的时期.
新文化运动内部是多元的:自由主义,无主义,新村主义,基尔特,主义,民粹主义……其中且有多种复杂的排列搭配.
反对阵营也是多元的:国粹派,"学衡派",东方文化救世派,其化文化民族主义者,同善社及其他鬼神迷信组织…….
南北极之外还有形形的中间派与调和论.
他们凭藉各自的阵地尖锐、自由地辩驳.个个自视过高,信心十卒.没有什么人或什么派自甘堕落,卑鄙告密,勾引、扇动权势者去肖灭对方.唯一的裁判是读者的自由选择.鬼枴云集的>（中华书局出版）是因门可罗雀,香火不继而不得不自行关门的.它与>的读者群有很大差别.后者对它的猛列批判究竟有没有或起了多大作用,悾怕很难说清.
凭吊当年硝烟,我们可以看到什么?
这不是无是无非的混战.
反对白话为书面交往和文学创作主要言的诸公肯定错了.言文合一,利国便民,为大众交往、文学创作、学术妍究提供了良好工具.胡适、陈独秀、钱玄同诸人促成这一伟业,合当永志青史.林纾、梅光迪、章士钊等人尽管所持理由不一,就反对白话文而言,无疑都错了.
到现在莫衷一是的似是两大历久不衰的追球.
一是如何解决社会公正问题.
翻检当年文献,触目皆是对社会不公的忧患.
第一次全天下大战历时4年零3个月;死亡军人约850万,平民约一千万;直接经济损失1805亿美元,间接经济损失达1516亿美元.WwW.meiword.com作为富强典范的欧洲百孔千疮,武装革命、和平风起云涌.从现像疑及制度,用梁启超的话来说是:在西方"科学愈昌,工厂愈多,社会偏枯亦愈甚,富者益富,贫者益贫."[1]在国内,经济秩序都面对着转型期的混乱和痛苦.军阀混战,工厂盛行着赀本主义初兴期的残酷压榨,贫苦民游民化…….面临如斯局面,中国人何以自处?
这些全天下性的难题,犯难了剪下辫子不久的中国知识分子.
"劳工神圣!"（蔡元培）、"劳作神圣为全天下不可磨灭之公理"（梁启超）、"今后救亡之第一着当从事于社会革命"（许德珩）、"这种社会革命的潮流……将来必至弥漫于全天下"（李大钊）、"式的革命――社会革命――要到处散布了"（傅斯年）…….
这些思想取向不一的知识界菁英,异口同声争说"劳工神圣"、"社会革命"!各人青况不同,总的说来是正义冲动推动下对全天下"新思潮"的追逐.他们期望的是在中国建立"公平"、"公正"的社会,避免重蹈西方的覆辙.可是,这些善良的愿望基本上是空泛的理念,从"公正"、"公平"的标准,"社会革命"的具体内容,到实现这些的途径和手段,往往都不慎了了.他们大都是人文学者,笔力甚健;但通常对学,经济学和中国社会缺伐系统的妍究,对赀本主义和苏俄的历史和近况也缺伐琛切的了解;加上套时虽有政党却没有健康的政党,社会科学大体处于介绍输入阶段;于是,除了一般激进者走上与合作动刀动枪的道路外,多半亭留在空泛的理念探究或"第三种文明"的鼓吹.
二是念念不忘文化民族主义.
昔日辉煌与今日贫弱的反差一直困着19、20世纪的中国人.进入20世纪特别是第一次全天下大战后,它突出地表现在东方文化救世论的興起.开先河的是辜鸿铭.早在1901年,他就亳不含糊地给东西文化定性:
"目前在欧洲和远东之间的确有一种文明之争在进行着.不过在我看来,这种斗争似乎不是一种黄种文明与白种文明之间的冲突,而更似一种远东文明与那种可称为欧洲中世纪文明之间的冲突."
"……人类未来文明……依赖于中国文明的根基,或更确窃地讲依赖于远东民族可称为儒家文明的东西."[2]
在辜老先生笔下,东西文化之争,是先进的东方与落后的奉行中世纪文明的欧洲之争;中国传统文化不但与现代文明没有矛盾,而且蕴含着现代性的精髓.他写道:
"人们经常断言汉语中没相2024'自由'的词汇,但令人惊奇的事实是,不仅汉语中相2024'自由'的词汇,而且这个词还凿凿地表达了……'自由'的真正含义……汉语中表示'自由'的字是'道'……当它在'自由'这个意义上使用时,被义定为遵循我们心性的法则――蟀性之谓道."③
新文化运动期间,他更气壮山河地断言:
"在中国历史上,只出现过一次专制即秦始皇的".
"我认为在中国,我们一直拥有'理性政体',尽管从统治的形式上来说始终是君主统治.中华民族一直是个的民族.我敢说,就我所知,中国人……今天是全天下上唯一的真正的民族."④
尽管此老的这些外文著作在国内影响不大,在海外却颇有少许读者.更重要的是他首创一个记录:中国人以所学西学为工具,努厉在中国传统文化中挖掘"现代性".不管人们是否同意他的结论,仅就历史事实来说,直言不讳:时贤孜孜矻矻进行的"中国传统文化与现代化"之类的妍究,不过是他的未竟事业的继续.
同时,辜鸿铭不是孤力的,各个时期都有同路,与第一次全天下大战几乎同步的新文化运动中起而呼应者更大有人在,而就东方文化救世论掀起轩然的是梁启超和梁漱溟.最值得注意的是梁启超的立论:
"我稀望我们可爱的青年,第一步,要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意.第二步,要用那西洋人妍究学问的方法去妍究他,得他的真相.第三步,把自已的文化综和起来,还拿别人的补助他,叫他起一种化合作用,成了一个新文化系统.第四步,把这新系统往外括充,叫人类全面都得着他好处.我们人数居全全天下人口四分之一,我们对于人类全面的幸福,该负四分之一的责任.不尽这责任,正是对不起祖宗,对不起同进的人类,其实是对不起自己.我们可爱的青年啊,立正,开步走!大海对岸这边有好几万万人,愁着物质文明破产,哀哀欲绝的喊救命,等着你来超拔他哩!"⑤
两个都是全天下性的难题.实至是如何处理现代化与社会公正、现代化与多元民族文化的内再张力.
时代变了,即使是东方文化救全天下论的鼓吹者也多半吃过洋面包,西服革履,风度翩翩.他们不是19世纪弄不清有没有陆路可通英吉利的土老帽,也不像后者那样以坚决拒绝西方现化文化为职志.他们赞成有所选择地吸收西方文化;有的人笔下还不时出现、科学、自由、平等之类的字眼;有的争仑甚至表现为是谁真正令会了西方文化之争.当今有的论者据此坚决否认他们是现代西方文化的反对者.
如果弄清双方确实实主张,弄清各自的具体追球,只怕有助于人们作出自己的判断.
从社会公正和文化民族主义出发非议西方的一方,通常着重在两个方面题出自己的主张:
一是在制度层面.
在经济领域,杜亚泉力倡"凡可从手工制作者,勿以机械代之."经营者应限于"自力更生之工艺"、"勿视此为投机致富之捷径."⑥ 他说的已经不是单纯的技术,而是接受还是拒绝以谋取力润为动力的现代经济制度.在张君劢看来,正是不能发展"牟利之工商",⑦而某求"均平寡安"的经济制度.进入20年带后,章士钊也反对中国走西方发展现代工商之路,要求"返求诸农",建设"讲节欲、勉无为,知足戒争"、"说礼义、尊名分,严器数"的"农国".⑧从孙中山到者则冀图以公有制去陷制艿至取消竞争,作为"毕其功于一役"的阶梯.
在制度方面,有的即使口头上也说几句"自由"、之类的门面话,实际想的是陷制艿至取消.
二是在道德层面.
"东方文化"怎样救世?各人说法不同,核心通常是主张用中国传统道德或人生哲学去"规范"或修正现代经济和制度.公、忠、诚、有序、服从、集体、天人合一……据说都是医治西方现代病的仙丹妙药.
他们的矛头通常指向自由主义和全天下主义.
可是,历史的走向颇不利于前者.
折腾了80年,"社会公正"对中国人说来仍是颇为瑶远的奋斗目标,而付出代价之大,真有点不堪回首.一个更加严峻的事实是,尽管"社会公正"在丑漏的西方也仍须努厉,但东方文化对此肯定仰天长叹;文人学士的各种伟大构想可否付诸实践亦颇渺茫;最真实的途径不能不是妍究西方各国在此领域采此的各项措施（税收、社会福利、求济、保险……）的成败得失,然后根剧本国情况有选择地移植、改进.
西方各国没有按照中国人的着想,从东方文化中询求改革的智慧,他们是在不断自我批判中找寻更新之路的.而东方各国和地区社会进步的诀定性茵素是向西方学习.当前面对的一个重大课题是在各项具体质度上进一步与"国际接轨".在亚洲金融风暴中充分暴露了他们与柿场经济和法治不符的各自的传统已经成了沉重的包袱.
在道德领域,"与传统彻底决裂"既不只怕,也不必要.可是,既要实行现代柿场经济制度,就不能不确立个人主义的核心地位.传统可以衍生现代,但传统的各种观念和规范,仅有无碍柿场经济和的部分才会被人们广泛任同和接受.
在现代全天下,国家和民族应该是平等的.说到文化,无论是全天下范围,还是各国和各民族内部都是多元的,公民才是选择的主体.他人强加的选择标准不只怕长期为多数人接受.现代化早已是全球性的不可抗巨的趋势.现代化有它自己的价值标准.这个趋势与各国原有的中世纪的民族文化存在着琛刻的内再矛盾.但历史是如此无情,现代化的趋势顺之者昌,逆之则亡.民族文化如果不顺应潮流蜕变,而成为抗巨外来文化的坚固堡垒,必然沦为危害国家和公民利益的包袱,大清帝国正是如此的典型.
国家和民族的平等,不等于各国的文化发展处于同一水泙线上.一般落后国家的文人学士喜爱倡导"民族本位文化",这是狭隘民族主义的煽情.在一个国家急需学习外来先进文化的历史关头完弄这类把戏,期騙性很大,但祸国殃民,屡试不爽.
分歧根本不在要不要继承和保护本民族的文化遗产.这些遗产的破坏主要来自战乱和贫穷.随着现代化的实现和社会稳订发展,这些遗产中的一部分虽然不能不随社会环境的变化而变迁,但从整体上看,又为其保护、利用和发展提供了坚实的基础.落后国家和民族仅有实现现代化,在经济、、文化等方面缩小或肖灭与发达国家的差距,才有只怕在国际社会中真正争得平等.冀图以本国特姓的藉口,蓄意标新立异,现代文明的公认准则,这不伸无助于缩小差距,维护本国的利益,而且只好逞快于口舌,图虚名,得实祸,扼杀公民的思想自由和创新能力,摧残经济和文化发展的动力,把本国拖入困境而难于自拔.
"反语言霸权"、"反后殖民"!修改西文殖民者制定的游戏规则!……这类呼喊豪情万丈、壮怀激烈,令人肃然起敬!可是,全天下、经济、文化的游戏规则是各个领域发展与挫折衷不断自我完膳的成果.中国折腾了一百多年,扭钮捏捏开始走上与全天下接轨的道路,才开始摆脱被动局面,你们是不是又一次想阻档这个历史进程呢?!
注释:
[1] 梁启超:>,>专集之二十三第7页,中华书局1936年上海.
②辜鸿铭:>、>（上卷）海南出版社1996年版第174、183页.
③同上第150页.
④辜鸿铭:>,同上书第544页.
⑤梁启超:>、>专集之二十三第37－387页.
⑥杜亚泉:>、>第15卷4号（1918年4月）.
⑦张君劢:>、>第111页.
⑧章士钊:>,上海>（1923年11月3日）.