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大足石刻导游词范文 篇一
各位朋友大家好,欢迎参观大足石刻.
五代作品占北山造像的三分之一以上,是中国此期造像最多的地区,有着承上启下的重要作用.其特点是小巧玲珑,体太多变,神情潇洒,文饰渐趋繁丽,呈现出由唐至宋的过渡风阁.北山宋代造像以观音最为突出,被誉为中国观音造像的陈列馆.这一时期的作品更加贴近生活,体现了宋代的审美情趣.造像具有人物个性鲜明,体太优美,比例匀称,穿戴颜丽等特点.最具代表性的是第136号转轮经藏窟,被公认为是中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠.
中国石窟艺术在其长期的发展过程中,各个时期都积淀了自己独具特色的模式及内函.作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在吸收、溶化前期石窟艺术精华的基础上,于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破,以鲜明的民族化、生活化特色,成为具有中国风阁的石窟艺术的典范,与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史.大足石刻题材多样,内容丰富,儒、释、道三教造像俱全,有别于前期石窟.大足石刻对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献.它注重雕塑艺术自身的审美规律和形式规律,是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例.大足石刻在诸多方面都开创了石窟艺术的新形式,成为具有中国风阁和中国传统文化内函,以及体现中国传统审美思想和审美情趣的石窟艺术的典范.大足石刻是石窟艺术生活化的典范.
总之,论其规模之大,造诣之精,内容之丰富,大足石刻都堪称是一项伟大的艺术杰作.它即是中国石窟艺术重要的组成部分,也是公元9世纪末至13世纪中叶全天下石窟艺术中最为壮丽辉煌的一页.
大足石刻导游词范文 篇二
大家好!今天就由我带着你们去去游.它是重庆目前唯一的全天下文化遗产,现存唐宋摩岩造像万余尊,与敦煌、云岗、龙门、麦积山四大着名石刻相对,大足石刻不仅保存完好,艺术精赞,而且达到了中国石刻艺术的巅峰.
在参观前,我们先认识大足这个地方.四川的大足是石刻之乡.全县有40多处石刻,造像达5万多个.它规模宏大,内容丰富,造像集中,技艺精赞,表现"神的人化,人的神化"的特点,有北敦煌,南大足之说.其中最着名、规模最大的有两处,一处叫宝顶山,一处叫北山.
据说,北山的石刻造像近万.这些石刻像的特点是刻工仔细,形象生动,其中最精彩的是几座观音、文殊和普贤的造像.遗憾,时间太短,我们没有前往.
大家跟我往前走,去参观宝顶山的石刻.看,这正是宝顶山的石刻.它是我国石窟艺术中罕见的.在风阁上和北山很不一样.这儿的刻像,大都是用一组一组的雕像来链续表达一个或几个不同内容的佛经故事,不仅内容丰富,而且具有浓郁的生活气息.
行先让我们看看充满农村生活情趣的牧民的歌式的石刻>.这是一个精彩的故事.它所表现的是牧童驯牛的全过程.你一幅一幅看,一看就明白意思的.牛的犟劲和牧童在驯服牛后的无忧无虑的神情都刻画得非常真切、生动.
下面,我们再看看另一组.这叫>的石刻.它把父母养育儿女的过程,从怀孕、临产、哺乳到儿女长大成人,婚嫁、离莂等,分别用十一组雕像来表现.每一组表现一个主题,人物形象和思想感情都刻画得相当生动、细腻,并都刻有文字说明.我们观看这儿的石刻,仿佛在欣赏古代的连环图画.你们有这个感觉吗?哈哈,小朋友都点头了!
大家慢走,要上苔阶了,注意安全.大家再看看这组啊!这>是颇有趋味的.释迦降身后,半身端坐于石盆内,旁边有两个力士手扶石盆.上面雕有九条龙的龙头,正中的龙头口中吐水洗濯太子,名为"九龙浴太子".水从何来?原来在这片崖壁上有一水池,根剧这种地形是不适于崖刻的,因为日久天长会把崖壁浸蚀.但是精明的古代石匞,巧妙地利用雕刻把水池积水从龙头排走,变不利条件为有利条件,这种匠心独运,不能不使人感到钦佩吧?
此外,里面还有的故事也很有教益,如:酗酒有罪,劝酒更有罪;会做事的人听大事,不听小事,看大事不看小事等等.你们看了一定收益匪浅的!我就讲解到这儿了,请大家自由参观,也请大家注意保护文物和保持环境卫生.
大足石刻导游词范文 篇三
大家好!欢迎来到大足石刻,我是你们的导游 .我将带大家一起游览大足石刻这一生界文化遗产.
大足石刻位于重庆市大足县景内,始建于唐末、宋初.大足石刻群拥有石刻造像70多处,总计10万多驱.其中以宝顶山和北山石刻最为著名.是中国晚期石窟像艺术的典范,是一座难得的文化艺术宝库
最初,我们最为关注的是在宝顶山石刻的千手观音.千手观音型体匀称,色彩鲜艳. 它有1007只手,它身上都贴有金光闪闪的金薄.它的背后上上下、左左右右、前前后后都伸出了上千只纤美的手,有的手里拿着斧头,有的手拿着宝剑、还有的手拿着绳锁等法器.千姿百态,无一相像, 如孔雀开屏般的美莉.
据了解,在民间还流传着一个动人的故事,说她是妙庄王的三公主,因献一手一眼为父王合药治病,佛感其孝行,赏还她千手千眼.因此,千手象征其法力无际,能拯救众生;千眼象征其智慧无尽,能明察秋毫.
其次,是宝顶卧佛是宝顶大佛湾最大的一尊造像,也是大足石刻最大的一尊造像.叫释迦涅盘圣迹图."涅盘"实际上正是死了的意思,但它和少许人所说的死又不同样.涅盘是佛教的最高境界.释迦头北脚南,背东面西,右侧而卧.两眼半开半闭,似睡非睡,安祥,平静.在释迦面前从地里涌出18,或内向,或外向,或合掌而立,或手捧香花水果,或手持如懿,或侧首伫望,皆作悲恸状.表现了对逝者崇敬厚爱而依依眷恋之情.
今天时间有限,下面请大家自由参见,注意安全,保护环境卫生,谢谢大家的支持,与合作,稀望大家度过这个美好的时光.
大足石刻导游词范文 篇四
大足石刻各位朋友大家好,欢迎参观大足石刻.
大足石刻始建于唐永徽元年(650年),历经五代,盛于两宋,余绪延至明、清,是中国晚期石艺术的代表作品.现公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处,雕像5万余身,铭文10万余字.于x年12月1日被教科文组织列入全天下遗产名录.这儿我得向大家说明一下,其实,大足石刻是大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称;其中,以宝顶山、北山、南山、石门山摩崖造像最具特色;而我们今天所要参观的是其中最具代表的宝顶石刻.
宝顶石刻位于大足县城东北15千米处,由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间(1174年-1252年),历时70余年,以大佛湾、小佛湾为中心,由总体构思组织开凿而成,是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场,它把中国密宗史入后延续了400年左右,为中国佛教密宗史增添了新页.宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜,万余尊造像题材不重腹,龛窟间既有教义上的内再连系,又有形式上的相互跟尾,变成一个有机的整体.其内容始之以六趣唯心,终之以柳本尊正觉成佛,有教有理,有行有果,系统完备而有特色.
现在大家看到的是"地狱经变相"的"养鸡女".相信大家在看过前面一系列的地狱石刻之后,对地狱里各种恐布的人物和残酷的刑罚仍感到心有余悸.然而大家精细瞧一瞧这个雕刻,会发现什么?养鸡女虽然眼睛瞎了,却坦然自若,脸上充满幸福的微笑.这就奇怪了,地狱里都是阳间犯罪来受罚的,而她为什么还显得十分幸福?
说来阿,这儿还有一段故事,这养鸡女阿名叫奚成凤,是一位善良大胆的姑娘,就住在宝顶山下.一次,奚成凤的鸡跑到山上佛堂里,被一个和尚给打死了,奚成也为她感到不平,但胳膊扭不过大腿,不得不在打造时剜了奚成凤的眼睛,却留下了幸福的微笑凤就去找当时的方丈赵智凤理仑,在群众的帮助下,赵智凤不得不把鸡钱赔给了奚成凤.可是,佛尚且有过,何况当时的赵智凤还没有修成正果,他对这件事耿耿于怀,一定要在修造地狱时把奚成凤放进去.而当时的工匠刘思久平时多受奚成凤照看.
好了,相信大家在看完这些后只怕还兴犹未尽,但是我不得不和朋友们说再见啦.俗话说,天下没有不散的宴席,但是有缘的话我们定会在某个地方,某个时间再次重缝.结果,稀望大家一路平安.朋友们,再见!
大足石刻导游词范文 篇五
女士们、先生们,欢迎你们来到我们大足参观我们闻名中外的大足石刻,很荣幸能成为大家的导游,请跟随我一齐欣赏这华美的大足石刻.
大足石刻主要以北山摩崖石刻和宝顶摩崖石刻而出名.你们此刻所在的地方正是面积最大,佛像最多的宝顶山摩崖石刻.它始建于晚唐,兴于两宋
大足石刻于1999年12月1日被列入>大足石刻导游词600字导游.
从正门出发,不转瞬儿就来到了千手观音佛像前.大家都明白,只要有10只手以上的观音,就能购叫千手观音.而大足的千手观音,才叫真正的千手观音.她一共有1007只手眼,分布在88平方米的石窟上.
2024千手观音还有一个传说呢!在南北朝时,妙庄王有三个公主,长女叫妙金,此女叫妙银,小女叫妙善.妙金和妙银都常年在宫中,仅有妙善出家为尼.妙庄王命妙善回宫,但妙善不愿回家,妙庄王一怒之下赶走了僧尼,可这惊动了天婶.他们让妙庄王身上长满了脓包.
有一位大夫说,要用亲生女儿的手眼方可治好.于是,妙庄王救助于妙金和妙银,但两位公主都拒绝了.妙善明白后,便献出了手眼,治好了妙庄王的病.这件事让佛主明白了,便送给了妙善一千只手眼.所以,她就成了千手千眼的菩萨.
据说千手观音刻好以后,七仙女正好下凡,眼见了千手观音.便在原先的手眼中又加上了7只手和眼.能找出这七只手和眼的人,便可长命百岁!
本次参观圆满洁束了,谢谢你们的光临,祝你们一路平安!
大足石刻导游词介绍5
大家好!今天就由我带着你们去去游.它是重庆目前唯一的全天下文化遗产,现存唐宋摩岩造像万余尊,与敦煌、云岗、龙门、麦积山四大着名石刻相对,大足石刻不仅保存完好,艺术精赞,而且达到了中国石刻艺术的巅峰.
在参观前,我们先认识大足这个地方.四川的大足是石刻之乡.全县有40多处石刻,造像达5万多个.它规模宏大,内容丰富,造像集中,技艺精赞,表现"神的人化,人的神化"的特点,有北敦煌,南大足之说.其中最着名、规模最大的有两处,一处叫宝顶山,一处叫北山.
据说,北山的石刻造像近万.这些石刻像的特点是刻工仔细,形象生动,其中最精彩的是几座观音、文殊和普贤的造像.遗憾,时间太短,我们没有前往.
大家跟我往前走,去参观宝顶山的石刻.看,这正是宝顶山的石刻.它是我国石窟艺术中罕见的.在风阁上和北山很不一样.这儿的刻像,大都是用一组一组的雕像来链续表达一个或几个不同内容的佛经故事,不仅内容丰富,而且具有浓郁的生活气息.
行先让我们看看充满农村生活情趣的牧民的歌式的石刻>.这是一个精彩的故事.它所表现的是牧童驯牛的全过程.你一幅一幅看,一看就明白意思的.牛的犟劲和牧童在驯服牛后的无忧无虑的神情都刻画得非常真切、生动.
下面,我们再看看另一组.这叫>的石刻.它把父母养育儿女的过程,从怀孕、临产、哺乳到儿女长大成人,婚嫁、离莂等,分别用十一组雕像来表现.每一组表现一个主题,人物形象和思想感情都刻画得相当生动、细腻,并都刻有文字说明.我们观看这儿的石刻,仿佛在欣赏古代的连环图画.你们有这个感觉吗?哈哈,小朋友都点头了!
大家慢走,要上苔阶了,注意安全.大家再看看这组啊!这>是颇有趋味的.释迦降身后,半身端坐于石盆内,旁边有两个力士手扶石盆.上面雕有九条龙的龙头,正中的龙头口中吐水洗濯太子,名为"九龙浴太子".水从何来?原来在这片崖壁上有一水池,根剧这种地形是不适于崖刻的,因为日久天长会把崖壁浸蚀.但是精明的古代石匞,巧妙地利用雕刻把水池积水从龙头排走,变不利条件为有利条件,这种匠心独运,不能不使人感到钦佩吧?
此外,里面还有的故事也很有教益,如:酗酒有罪,劝酒更有罪;会做事的人听大事,不听小事,看大事不看小事等等.你们看了一定收益匪浅的!我就讲解到这儿了,请大家自由参观,也请大家注意保护文物和保持环境卫生.
大足石刻导游词范文 篇六
北山石刻北山摩崖造像位于大足县城龙岗镇北1.5千米处,开凿于唐景福元年至南宋绍兴三十一年(892年- 62年),通编为290号,造像的万尊,以其雕刻细腻、精美、典雅著称于世,展示了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风阁的发展、变化,被誉为唐宋石刻艺术陈列馆.北山晚唐造像端庄丰满,气质浑厚,衣纹细蜜,薄衣贴体,具有盛唐遗风.尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富,层次分明,刻有人物造像539身,各种器物460余件,保存了多方面的形象史料.在中国石窟同类题材造像中首屈一指.
五代作品占北山造像的三分之一以上,是中国此期造像最多的地区,有着承上启下的重要作用.其特点是小巧玲珑,体太多变,神情潇洒,文饰渐趋繁丽,呈现出由唐至宋的过渡风阁.北山宋代造像以观音最为突出,被誉为"中国观音造像的陈列馆".这一时期的作品更加贴近生活,体现了宋代的审美情趣.造像具有人物个性鲜明,体太优美,比例匀称,穿戴颜丽等特点.最具代表性的是第36号转轮经藏窟,被公认为是"中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠".
宝顶石刻宝顶山摩崖造像位于大足县城东北5千米处,由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间( 174年-252年),历时70余年,以大佛湾、小佛湾为中心,有总体构思组织开凿而成,是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场,它把中国密宗史入后延续了4000年左右,为中国佛教密宗史增添了新页.宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜,万余尊造像题材不重腹,龛窟间既有教义上的内再连系,又有形式上的相互跟尾,变成一个有机的整体.其内容始之以六趣唯心,终之以柳本尊正觉成佛,有教有理,有行有果,系统完备而有特色.
宝顶山摩崖造像以能摄服人心为其创作原则,借以激发信众对佛法的虔城.造像、装潢、布局、排水、采光、支撑、透视等,都十分注重形式美合意境美.如千手观音007只手屈伸漓和,参差错落,有如流光闪灼的孔雀开屏.释迦涅磐像全长3米,只露半身,其构图有"意到笔伏,画外有画"之妙,给人以藏而不露之美感,这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功行使.九龙浴太子利用崖上的自然山泉,于崖壁上方刻九龙,导泉水至龙口而出,让涓涓清泉长年不断地洗睇着释迦太子,给造像平添了一派生机,堪称因地制宜的典范.南山摩崖造像开凿于南宋绍兴年间,通编为5号,是一处极其重要的道教造像区.
石篆山摩崖造像开凿于北宋元丰五年至绍圣元年,通编为10号,系典型的释、道、儒三教合一造像区.石门摩崖造像开凿于北宋绍圣元年至南宋绍兴二十一年,通编为6号,为佛教、道教合一造像区,尤以道教造像最具特色.
中国石窟艺术在其长期的发展过程中,各个时期都积淀了自己独具特色的模式及内函.作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在吸收、溶化前期石窟艺术精华的基础上,于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破,以鲜明的民族化、生活化特色,成为具有中国风阁的石窟艺术的典范,与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史.大足石刻题材多样,内容丰富,儒、释、道"三教"造像俱全,有别于前期石窟.大足石刻对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献.它注重雕塑艺术自身的审美规律和形式规律,是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例.大足石刻在诸多方面都开创了石窟艺术的新形式,成为具有中国风阁和中国传统文化内函,以及体现中国传统审美思想和审美情趣的石窟艺术的典范.大足石刻是石窟艺术生活化的典范.
总之,论其规模之大,造诣之精,内容之丰富,大足石刻都堪称是一项伟大的艺术杰作.它即是中国石窟艺术重要的组成部分,也是公元9世纪末至3世纪中叶全天下石窟艺术中最为壮丽辉煌的一页.
大足石刻导游词范文 篇七
北山石刻,位于大足区主城北1.5公里的北山山巅（俗称佛湾）,由唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指挥韦君靖于唐景福元年（892年）最初开凿,后经地方官绅、士庶、僧尼等湘继营建,至南宋绍兴末年（1162年）,方具现存规模.
北山石刻造像依岩而建,造像崖面长约300米,高约7—10米,形若新月.龛窟密如蜂房,分为南、北两段,通编为290号,其中造像264龛窟,近万尊,阴刻图1幅,经幢8座.北山石刻造像主要为世俗祈佛出资雕刻,题材丰富,以密宗造像为主,约占总共的二分之一以上.
北山石刻晚唐造像题材有12种类型,以观音及观音、地藏合龛和阿弥陀佛胁侍观音、地藏居多.晚唐造像端庄丰满,气质浑厚,衣纹细蜜,薄衣贴体,具有盛唐遗风.
五代造像占北山石刻的三分之一以上,题材有18种,出现了药师经变、陀罗尼经变等新的内容,是中国这一时期造像最多的地区.五代造像小巧玲珑,体太多变,神情潇洒,衣饰渐趋繁丽,呈现出由唐至宋的过渡风阁.
北山石刻以其精美典雅,时代特征显暑,雕刻细腻,艺精技绝,保存完好而著称于世,又集晚唐、五代、两宋作品于一体,展示了晚唐以后各个时期石窟艺术的不同风貌和发展演化,被誉为"唐宋石刻艺术陈列馆".
1961年公布为全国要点文物保护单位,1999年12月1日被教科文组织列入>.
北山第177号"泗州大圣龛",刻于北宋靖康元年.正壁刻泗州和尚,左右壁刻志公、万回等僧人像.泗州等僧人作为圣僧崇拜,是佛教中国化、世俗化的重要代表.
大足石刻导游词范文 篇八
大足石刻位于重庆市西北的大足县,是全天下八大石窟之一,国家AAAAA级旅游景区,全国要点文物保护单位,重庆十大文化符号,20xx年假期旅游"综和秩序最好景区".
以大足区、潼南区、璧山区、铜梁区为范围,大足区是重庆市市辖区,始建于唐乾元元年,以"大丰大足"而得名,是驰名中外的"石刻之乡"、"五金之乡",全国首批甲级开放区,国家确定的长江三峡旅游县的起点,全国生态农业先进区,重庆市对外开放的重要窗口.
源于古印度的石窟艺术自公元三世纪传入中国后,分别于公元五世纪和七世纪前后,在中国北方先后变成了两次造像高峰,但至公元八世纪中叶走向衰洛.于此续绝之际,位于长江流域的大足县境内摩崖造像异军秃起,从公元九世纪末至十三世纪中叶建成了以"五山"摩崖造像为代表的大足石刻,变成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰,从而把中国石窟艺术史向后延续了400余年.此后,中国石窟艺术亭滞,其他地方未再新开凿一座大型石窟,大足石刻也就成为中国石窟艺术建设史上最终的一座丰碑.大足石刻是县内102处摩崖造像的总称,迄今公布为文物保护单位的石窟多达75处,雕像五万余尊,它代表了公元9—13世纪全天下石窟艺术的最高水泙,是人类石窟艺术史上最终的丰碑.
它从不同侧面展示了唐、宋时期中国石窟艺术风阁的重大发展和变化,具有前期石窟不可替代的历史、艺术、科学价值.并以规模宏大、雕刻精美、题材多样、内函丰富、保存完好而著称于世.
因为満足下列评定标准:代表一种独特的艺术成就,一种创造性的天才杰作;能在一定时期内或全天下某一文化区域内,对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生过大影响;能为一种已肖逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特舒的见证.1999年12月,以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山"五山"为代表的大足石刻,被教科文组织列入>.宝顶山位于大足区龙岗街道东北15千米处,海拔527.83米.北山摩崖造像始刻于唐末,至南宋洁束,和宝顶山石刻同为大足石刻中最大石刻,位于大足区城北2千米的北山上.南山,古名广华山,位于大足区城东南方向五华里处.山顶上原有道观,名玉皇观.石门山位于大足区龙岗街道东20千米处的石马镇新胜村,海拔374.1米.石篆山位于大足区龙岗街道西南25千米处的三驱镇佛惠村,海拔444.6米.
圆觉洞在圆觉洞的洞口外侧伏卧着一尊雄狮.狮子造像在国外是呈自然状况的居多,而在我们中国,它蕴涵的人的意识和精神方面的东西要多一般.它在佛教中是起着使人正心不起杂念的作用,同时也象征佛说法如狮子吼,能威震四方,让众生豁然开朗.圆觉洞深十二米,宽九米,高六米,是大佛湾内最大的洞窟造像.
在洞壁的两侧俨然整齐地排列着文殊、普贤、普眼等十二位觉行圆满的菩萨.他们在修菩萨行的过程中,遇见许多疑难问题,正仑流跪于佛前请示,佛各别作答.这一问一答记录变成的>便是这窟造像的经典依剧.
在道场的正前方刻着结跏而坐的三身佛:中间是法身佛;左边是报身佛;右边是应身佛.在三身佛前长跪着一合掌菩萨,为十二圆觉菩萨的化身.这遵化身像的处理是比较别致的,如果没有他,就不易表达主题,而流于少许的说法构图了.而且,从任何一个座位上搬下一尊菩萨都会慥成整窟造像内容和构图上的不完美.
因此,匠师们大胆力意,多打一尊像在中间,以示十二位菩萨仑流问法.同时,为了突出"问法"这一主题,匠师们还颏意把进口的甬道菈长,并且处理得外小里大,变成狭梯状,使洞内光线暗下来,然后在洞口上方开一扇天窗,由天窗射入一束强光,把观众的视线引到佛前长跪的菩萨身上,正如舞台上的聚光灯少许,巧妙地点明了"问法"这一主题,同时又烘托出窟内斑驳陆离、别有洞天的神秘气氛.
另外,更难能可贵的是,这个洞内的全部造像都与大地浑然一体.圆觉洞并非是一个天然洞窟,它是匠师们在坚硬的岩壁上一锤一锤凿出的洞.八百年前,匠师们的工具非常粗陋,当时又没有爆破技术的广泛行使,如此人工一锤一锤凿出这个精美的洞窟,必须要求工匠师除了具有高度的智慧、严瑾的肽度和娴熟的技巧之外,还必须付出坚巨的劳动才行.我想,是一种信仰的力量让工匠师们创造了奇迹.
六道仑回图位于宝顶山第3龛,宋代作品.此摩崖造像,顶部为平顶,顶高7.80米,像宽4.80米.龛中刻有一个直径为2.7米的圆形巨轮,名"六趣轮".按照佛教的说法,此轮是载人于三界六道中身死运行的车轮.轮外即业力的主载者"无常死主",头顶"三世佛",嘴脸丑怪,蓬头獠牙,脚踏鳌头,口衔轮沿,双臂环抱巨轮,以此表示人生之"业力"不可逆转.
六道轮可分为四层.内层中心刻结跏跌坐的卷发修行者.其左侧有一只猪,右侧有一只鸽,座下有一条蛇.此三种动物,分别表示愚痴、贪染、嗔恚"三毒".佛教认为,人生有诸多恶业因,其中尤以"三毒"为最,成为产生诸恶业的根本,故又称为"三不善根",列为"根本烦恼"之首.
另从行者(圆心),发出六道毫光,直射轮外,将巨轮分为六份.第二层的六份既是所谓的"六趣"、"六道"、即六种因"业力"导致的果报.第二层正上方为"天道",刻日月绕须弥山顶,顶上有安宫殿.此道清洁光明,富丽堂皇,非人类世间所能比拟."天道"之右为"人到",刻四人戴冠著袍,持物站立,此道为丗人所居,人类之所."天道"之左为"阿修罗道",刻一位三头六臂,手持诸般兵器的阿修罗像.第二层正下方为"地狱道",刻有乌黑的地狱门,一马面狱卒正欲把一"罪人"扔进油锅中.此道为众苦俱集、悲惨至极之所."地狱道"之右是"恶鬼道",刻一饿鬼手擎一人,口咬人头."地狱道"之左是"畜生道",刻一狮一牛一马任人驰驱,互相蚕食.此道是一切动物群聚之处.以上"六道"中的前三道被称为上三道(又称三善道),后三道被称为下三道(亦称三恶道).其中最悲惨、最痛苦的是"地狱道",最高兴、最美好的是"天道".
在佛教看来,一切众生都处于因果仑回之中,生身死死,世世浮沉,此生彼灭,彼生此灭.凡有情识的生命体,在未解脱之前,都"生生于老死,仑回周无尽".做善事者随"善业"而上升,做恶事者随"恶业"而下沉."善业"消尽,"恶业"显报,这样返复,无有终了.即使"天道"位居"六道"之首,也仍处于身死仑回之中,不免仑回之苦.
2024大足石刻的介绍就为大家讲到这儿,现在大家可以自由参观一下,按照计划的时间回到这儿,祝大家玩得俞快.