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妈祖文化考察报告范文第1篇
关键词：语文学习；协调发展；语文实践活动；实践能力；拓展学习
基金项目：本文系2016年度河南省基础教育教学研究项目《小学语文综合性学习实`活动研究》（JCJYC16181047）研究成果
G623.2
在过去的语文教学中，课本是唯一的信息源，教师是唯一的信息传递者，教室是唯一的信息交流场所，当今，全球正逐步跨入信息化时代，这就要求人们学会交往、合作、分享，具有处理社会事务的基本能力。在这样的背景下，我们语文教学的封闭状态再也不能继续下去了，于是，“综合性学习”进入了我们的视野。
《语文课程标准》指出："语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也是语文实践。语文综合实践活动就是让语文学习走进生活，实现语文教学与生活的沟通和联系，与其他学科的融合。在实践中培养学生的观察能力、综合表达能力、人际交往能力、收集和处理信息的能力、组织策划能力、互助合作和团队精神等等。在语文综合实践活动课的探索、尝试中，我充分利用学校、家庭和社会等教育资源，拓展学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。
一、挖掘教材内容，开展丰富多彩的语文实践活动
学校是学生学习、生活的主要场所，结合学校生活开展多种形式语文实践活动，充分利用语文课堂教学阵地，开展综合性的语文实践活动，既贴近学生生活实际，又符合学校教育的规律，激发了学生学习语文的兴趣，有利于完善学生的道德价值目标。
（一）如六年级上期的综合性学习“祖国在我心中”，在单元内容回顾时，让每个学生积累背诵有关爱国的词语，爱国名言、格言警句，赞美英雄的古诗词等。在说词、背句、播放录音的过程中，学生充分表现，自我发挥，兴趣盎然。同学们还结成了对子赛，你不让我，我不让你，竞争意识强，合作精神好，活动效果佳。
（二）为了让同学们明白少年强则国强的道理，增强民族责任感，提高同学们的爱国意识，激发广大学生的爱国热情和民族自豪感，我班举办了“祖国在我心中”主题演讲比赛。每位学生以祖国建设的伟大成就、增强民族责任感和做时代接班人为主要内容，展示了祖国日新月异的新发展、新成就给人们生活带来的新变化。同学们激昂的文字、饱满的精神、飞扬的神采一次次感染了大家。
（三）再如五年级的口语交际课，介绍家乡的美丽景色，品德和社会课上有调查家乡环境污染情况的活动，美术课上有以“美丽的家乡”为主题的颜料画，于是，我引导学生把几课教材的内容整合起来开展活动，锻炼了学生的口语表达能力，培养了绘画能力，提高了写作水平，既加强了语文学科和其他学科的整合，加强实践过程指导，促进知识的整合和综合运用知识能力的提高。又开阔了学生的视野。
（四）我们以“祖国建设新成就”为主题，组织学生设计手抄报和黑板报。首先教师牵引着学生走好第一步，师生合作办好第一份手抄报和黑板报。接着提出要求，慢慢放手让学生办好第二份报刊，碰到疑难问题随时予以帮助。最后可完全放手，让学生在浩瀚的书海中大胆探索自行设计编辑。我惊喜地发现，学生不仅能给自己的报刊起一个与众不同、富于想象力的刊名，而且善于博采众长，每期栏目名称千变万化，内容越发新颖别致。孩子们的求知欲望被充分激活了，想象力和创造力在实践中得到了空前的升华。
二、融入家庭生活，开展多姿多彩的语文实践活动
教育要走出课堂，让学校、家庭、社会共同发挥教育功能，这是现代化教育发展的必然趋势。人们常说，家庭是儿童来到这个世界之后迈进的“第一所学校”。 家庭是孩子成长的摇篮，父母是孩子的第一任老师，家庭环境对孩子的语文学习耳濡目染。因此，应特别挖掘语文与家庭关系方面的内容，以丰富语文综合实践活动的资源。
（一）五年级上期综合性学习“我爱阅读”，教师可以给学生布置亲情作业：和家长共同读一本好书，让学生给家长讲精彩语段，共同谈读后感受，感受阅读的快乐。
（二）在三年级下期综合实践活动“人间真情”学习中，教师让学生尽自己所能为妈妈亲自做一件小事，表达爱对妈妈的谢意，然后记下为妈妈做事的真实感想，与妈妈做一次心灵的交流。这样的亲情作业，不仅培养了孩子与家长进行有效沟通的习惯，而且在引领孩子为家长服务的过程中，懂得了感恩，体会到爱与付出的快乐、幸福。
语文综合实践活动，是提高学生语文综合素养的重要途径，它源于课堂，又要超越课堂；结合教材，又要超越教材。它始终贯穿着语文学习与实践，体现语文学习与社会实践的结合，促进听说读写能力的整体提高。我们应继续高度重视课程资源的开发与利用，创造性地开展语文综合实践活动，增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，不断提高学生的语文综合素养！
三、联系社会生活，开展纷呈多彩的语文综合实践活动
引导学生在社会大课堂中开展语文学习，增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，为语文综合实践活动赢得一片更广阔的天空。
（一）鼓励学生观察自然、观察社会，养成写观察日记的习惯；引导学生多看、多听、多想，一分为二地评价人物和事件，发现问题学写建议书；指导学生进行调查访问，学会整理调查报告，进行调查汇报、答记者问，开新闻会等。
（二）再如五年级上期“遨游汉字王国”综合性学习活动，教师让学生调查用字的混乱现象，让学生分小组搜集广告、门牌、标牌等使用汉字的情况，拍照录像，把学生推入“社会用字”的实践活动中，各自根据已学知识编订《勘误表》，汇总、分类，最后交有关部门。这样，学生们在实践活动中增长了知识与能力。
（三）另外，在节假日，提倡学生在家长的带领下外出旅游，进行参观访问。组织学生深入社区、家庭做调查采访，学写简单的调查报告等。通过让学生接触大自然，深入社会实践，增强了学生的社会责任感和使命感，开放了语文课程。
语文综合实践活动，是提高学生语文综合素养的重要途径，它源于课堂又要超越课堂，结合教材又要超越教材。我们应继续高度重视课程资源的开发与利用，创造性地开展语文综合实践活动，增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，不断提高学生的语文综合素养。
参考文献：
[1]王坦 合作学习的理念与实施[M].北京：中国人事出版社，2002。
妈祖文化考察报告范文第2篇
关键词：台湾；妈祖信仰；大天后宫；佛教
中图分类号：B949；K291／297（258） 文献标识码：A 文章编号：0438-0460（2012）06-0071-07
收稿日期：2012-07-05
基金项目：国家社科基金规划项目“闽台区域佛教与族群认同”（06BZJ004）
作者简介：王荣国，男，福建福清人，厦门大学人文学院教授、博士生导师，历史学博士；汪文娟，女，浙江临海人，厦门大学外文学院讲师，在职博士研究生。
妈祖信仰普遍存在于清代台湾社会，其中不乏奉祀妈祖的庙宇与佛教关连。台南大天后宫是由官员改建、官方祭祀并于设立之始就延请僧人住持的庙宇，本文试图以此为个案，以清代台湾地方志与相关的碑、牌记为主要资料，结合第一作者2007年夏实地考察所得，探讨大天后官与佛教的关系，分析因延请佛教僧人居住并住持，妈祖信仰如何被“佛教化”，亦即被赋予佛教的内涵与色彩，并对台湾学界相关观点展开讨论，进而揭示台湾妈祖信仰“佛教化”现象源于福建莆田湄洲，可远溯至宋代南方。
一、大天后宫与佛教关系考察
天后宫，原名“天妃宫”，俗称“大天后宫”、“大妈祖庙”，位于清台湾府城中的“赤嵌城（红毛楼）”之南。施琅将军率军渡海时，因海神妈祖“有效顺功”，康熙二十三年（1684），施琅与诸同僚“各捐俸”，在明“宁靖王故宅”基础上改建为宫庙，奉祀天妃（妈祖），奏请御赐“辉煌海滥”匾悬于内，并由官方祭祀。天后宫栋宇壮丽，后部建“禅室”，“付住持僧奉祀”。为使天后富有常年经费，时任诸罗县令的季麒光在安定里置香灯园二十一甲，年得租粟一百二十五石，“交庙僧掌收”。雍正四年（1726），御赐“神昭海表”匾。乾隆五年（1740）十一月，镇标游击石良臣在后殿建左右厅，以右厅庙祀总镇张玉麒。乾隆三十年（1765），台湾府知府蒋允煮重修，在庙前另置一座官厅。乾隆四十三年（1778），知府蒋元枢重修。乾隆四十九年（1784），知府孙景燧复修。嘉庆元年（1796），住持僧超如同绅士沈清泽、林有德、黄世绶等再募资修葺。
嘉庆二十三年（1818）三月，遭遇火灾，中殿及后殿俱烬，仅存大门，神像、三代牌位荡然无存，“住持僧所蓄银钱俱镕化”。道光十年（1830），郊商金永顺、苏万利、李胜兴等捐资重兴。咸丰六年（1856），台澎总镇府邵连科、盐运使司衔府正堂孔昭慈、台防厅兼理番分府洪毓琛、钦加道衔前淡防厅丁健以及郊商苏万利、金永顺、李胜兴三郊，北港厦郊金正顺、泉郊金合顺、糖郊金兴顺等捐资续修。咸丰八年（1858），住持僧达源偕董事郑川泽募缘重造大钟。
由上可知，大天后宫从改建之时就构“禅室”，延僧居住并住持，掌管香灯园收入。嘉庆元年住持僧超如参与庙宇的修建，清末咸丰朝仍有住僧达源参与募款重铸大钟。大天后宫由僧人住持无疑延续至台湾被迫割让给日本为止，甚至日据时代。
二、对大天后宫碑、牌记资料“佛教化”分析
大天后宫后部构“禅室”且长期住僧，显然其佛教属禅宗。清后，先设立台湾府，光绪元年增设台北府，台岛及周边岛屿一直隶属福建省。与此相应，台湾佛教属福建佛教的构成部分。清代，福建佛教乃至江南佛教压倒优势的是禅宗，台湾佛教与此相同，因此大天后宫内住僧为“禅僧”。大天后宫保留乾隆朝《重修天后宫碑记》与咸丰朝《天后宫铸钟缘起牌记》，其文字不同程度包含佛教的内容与色彩。以下拟从佛教的角度对此二碑、牌记展开分析。
乾隆朝，蒋元枢的《重修天后宫碑记》说：
“环瀛而处者，莫不述天后灵迹。所在构璇宫、设宝幄、熟梅檀、奏弦匏、洁粢、泣牲、结幢、酾醴、而奉者相望也。盖灵越百神，莫之与京矣。此邦启疆内附，及乎奋威殄逆，天戈所指，灵潮应焉。是用蔚为华区，措之磐石者百年。然则神慈之覆育斯郡，不更厚且远哉？《记》有之：“有功德于民者，则祀之”。郡载神之功德既重，则其享丰祀于兹土也，固宜。
郡城西定坊有天后宫，盖即著之祀典者也，凡春秋致祭暨航海往来，祈报无虚日。过其前者，恒萧容屏气，若勿敢稍亵。口口余既兴役于郡中各祠庙，顾瞻斯宫，尤关宏巨，则修葺曷容少缓？爰乃诹吉起工，庙貌以新……或言神姓氏列于《十国春秋》，行迹颇近于仙；或又言神为普门化身，亦疑为佛。余皆不敢定。因公役告成，记其大端如此。”
上碑记是时任台湾府知府蒋元枢于乾隆四十三年在大天后宫修葺竣工时所撰的。引文“《记》”即《礼记》。据引文“《记》有之……即著之祀典者也，凡春秋致祭暨航海往来，祈报无虚日”可知，蒋是基于中国传统礼制撰此“碑记”的，不过，对大天后宫奉祀的天后（妈祖）属“仙道”抑或“佛教”也有所涉及，但究竟为何？其态度是“余皆不敢定”。兹分析如下：
其一，“或言神姓氏列于《十国春秋》，行迹颇近于仙”。其中“《十国春秋》”是清吴任臣所撰的传记体史书，其中《闽十·列传·林愿女》记载“林愿女（林然娘）”的行迹。引文意即：有人说，神灵天后（妈祖）于《十国春秋》有“林愿女”列传，其行迹接近“仙道”。实则不尽然。兹引该列传相关文字如下：“林愿女，闽人也。愿事王氏，官统军兵马使，女始生而地色变紫，屡著灵异，幼通秘法，长能乘席渡海，云游岛屿，人呼为神女，又曰龙女……”众所周知，吴任臣是据前代的杂史、野史、地方志、笔记等资料写成《十国春秋》，上引“林愿女”的记载有杂糅痕迹。引文中“神女”，首见于宋廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》，庙记称“我湄洲神女”、“世传通天神女”。此为流传至今最早的有关林默娘（妈祖）的记载。宋林俊甫的《莆阳比事》亦称“湄洲神女林氏”，《元史》称其为“泉州神女”。这表明在宋元时期较普遍称林默娘为“神女”。引文中“龙女”称呼首见于宋丁伯桂的《顺济圣妃庙记》，此为流传至今最早的称林默娘为“龙女”的记载。我们认为呼“林愿女（妈祖）”为“龙女”是将其“佛教化”，因姚秦鸠摩罗什所译的《妙法莲花经》中即有“龙女”向佛陀献宝珠之说。此经简称《法华经》，至今流传，且“龙女献宝珠”之说流传甚广，且为道教吸收。引文中“乘席渡海”，既可说是道教色彩亦可说是佛教色彩，因佛教史籍多载类似“神通”，况且还有“乘木杯度水”（“杯渡”）之说。引文“生而地色变紫”，当源于南宋李丑父《灵惠妃庙记》。其庙记说：“生于莆之海上湄洲，洲之土皆紫色。”此为最早的也是至今仅见有关林默娘出生“地色变紫”的记载。道教尚“紫色”，佛教在唐代也尚“紫色”。林默娘出生于佛教开始崇尚“紫色”以后的年代，要判定其出生“地色变紫”属道教抑或佛教，只能据《灵惠妃庙记》本身，其庙记文末说：“壬子岁，正殿庙门西偏集福堂落成，守僧与祀飨者皆有所止。”显然，灵惠妃庙由僧人居住并管理，因此，“生而地色变紫”解释为“佛教色彩”比“道教色彩”更合理。引文中“屡著灵异，幼通秘法”难辨佛、道教色彩。基于上述，我们认为“林愿女”列传杂糅佛、道二教成分，与其说“行迹颇近于仙”，不如说“行迹近于佛”。
其二，“或又言神为普门化身，亦疑为佛。”其中“普门化身”亦称“普门示现”。在佛教中，佛、菩萨依种种因缘，示现其种种形相，用以救度众生，称为“普门示现”。引文意即：又有人说“妈祖是佛或菩萨为救度众生而示现的‘化身”’，疑心“林默娘（妈祖）”属于佛教。
以上分析可知，碑文透露了当时台湾已有佛教徒对妈祖信仰进行“佛教化”的解释。咸丰朝，姚鸿的《天后宫铸钟缘起牌记》与蒋碑的倾向有所不同，“牌记”说：
吾闽之有天后，自宋迄今，庙食遍天下。赫濯所昭，代有显应；而于海疆岛屿之间，灵感尤著。是以有报、有祈，岁时罔间。盖祈者所以弭害，而报者所以昭功也。然神之凭依，惟庙是享；庙之所设，制备宜精。此巍峨殿阁，壮观瞻也；庄严佛像，肃礼拜也；荧煌灯炬，发光明也；而其悚听闻，觉梦幻，醒痴迷，以及除邪驱恶之所需，振聩警聋之所赖者，则尤以钟为最。故内典云：鬼闻钟则拜佛家，即以钟声净一切魔障。此百八蒲牢与法鼓之音不可废于晨暮，良有以也。
我郡之大天后宫，固官民商贾祈报之所也。宫中佛像、殿阁暨灯煌之需，尚觉依然无恙；惟钟若虚悬者，久矣！盖其原铸之时已非良匠，且历年又远，未免消磨，以致物虽备而空悬，音虽击而不振；欲求听闻能悚、梦幻能觉、痴迷能醒、邪恶之能驱除、聋聩之能振警，窃恐不可得矣。于是集议同人，共襄盛举，用溯其始。敬告众艘，宏发虔心，使能集腋。行见洪炉陶冶，航海而来：重经大匠经营，元音可作。则恬波静浪，乘风适我乐郊；锦缆牙樯，巨舰飞来海峤矣。勿嫌饶舌，请署芳名！琴川姚鸿盥手谨序。……董事郑川泽、住持僧达源仝募缘重造。大清咸丰八年岁次戊午蒲月毂旦，霞漳乡进士习轩曾省盥手敬书。
据引文可知，宫内的“大钟”原非“良匠”所铸，质量不佳，且经长年撞击“消磨”，致使“音虽击而不振”，“物虽备而空悬”。大天后宫曾毁于嘉庆末火灾，道光十年忙于重兴庙宇，咸丰六年续修。至咸丰八年“钟若虚悬者，久矣！”住持僧达源与董事郑川泽发起重铸，姚鸿撰此“牌记”。从上引“吾闽之有天后……惟庙是享”判断，作为台湾县知县的姚鸿虽也从礼制定位了“大天后官”，但主要从佛教的角度进行解释：“巍峨殿阁”以“壮观瞻”，“庄严佛像”以“肃礼拜”，“（大天后）宫中佛像、殿阁暨灯煌之需，尚觉依然无恙”。通览“牌记”，其所谓“佛像”包括“天后（妈祖）像”。姚鸿着重对“钟”的功用作解释。《牌记》说“百八蒲牢（按：“蒲牢”指“大钟”）与法鼓之音不可废于晨暮”，意即一百〇八声的晨钟与暮鼓不可偏废。因佛家内典中说：“鬼闻钟则拜佛家”，“即以钟声净一切魔障”。若不重铸“大钟”，欲听闻能悚、梦幻能觉、痴迷能醒，“恐不可得”。显然，姚鸿虽不离礼制，从“大钟”入手，作出更符合宫内住僧并住持事实的解释。
上文对蒋元枢的“碑记”与姚鸿的“牌记”分析揭示：大天后宫妈祖信仰出现了明显的“佛教化”现象。这与清代台湾地方志有关林默娘（妈祖）生平的叙述相应。乾隆《重修台湾县志》说：“默娘，八岁就塾读书，辄解奥义，喜焚香礼佛。十三岁时，有老道士元通者往来其家，谓曰：若具佛性，应得度人正果，遂授以要典秘法。十六岁，观井得符，能布席海上济人。”引文“喜焚香礼佛”、“具佛性”属佛教；“老道士”、“符”属道教；而“度人正果”、“要典秘法”以及“布席海上”难分佛、道教。这与上述乾隆朝蒋元枢碑记中佛、道并存是一致的。
嘉庆《续修台湾县志》说：“默娘，八岁就塾读书，辄解奥义，喜焚香礼佛。十三岁，得道典秘法。年十六，观井得符，能布席海上济人。”引文“道典秘法”难分佛、道教，“符”则属道教。与前述《重修台湾县志》最大不同是，不再有“老道士”。道光《彰化县志》说：“默娘，八岁就垫读书，辄解奥义，喜焚香礼佛。十三岁，得道典秘法。年十六，观井得符，能布席海上济人。”可见，其记载承袭上述《续修台湾县志》。那么，如何理解上述诸志“观井得符”的记载？诚然，“符”是道教的元素！但产生于多神信仰民俗文化土壤中古印度的佛教是难以“免俗”的，我国古代佛教史籍中天竺僧懂得占候术数之类的不乏其人，且佛教传人中国后，也吸收了巫术以及道教的成分。将“林默娘（妈祖）”定义为自幼“喜焚香礼佛”成长后“观井得符”的佛教徒，并没有完全偏离佛教。
上述从乾隆志到嘉庆志、道光志对林默娘（妈祖）生平记载中佛、道二教成分的变化表明，乾隆朝以后台湾妈祖信仰中道教成分极大地削弱，“佛教化”的解释基本趋于稳定。这与咸丰朝姚鸿的“牌记”所载基本一致。
显然，蒋元枢的“碑记”保存当时台湾社会有关妈祖宗教归属的两种说法：其一视其行迹近“仙道”，实则杂糅佛道以佛为多。其二将其视为佛菩萨的“化身”，表明当时台湾已有佛教徒对妈祖信仰作“佛教化”的解释；姚鸿的“牌记”则直接从佛教角度解释大天后宫“佛像”（含“妈祖像”）尤其是“大钟”的佛教功用。二者角度不同客观上构成互补，尤其是姚鸿的解释将大天后宫施设与宗教活动赋予佛教色彩，更能起到凝聚官僚、妈祖信众与佛教信徒的作用。
三、结语
清代台湾妈祖庙住僧并非仅台南大天后宫，鹿耳门妈祖庙、淡水天后宫、北港朝天宫、台南的银同祖庙以及鹿港天后宫等都有居僧。台湾学者陈哲三也探讨了台湾竹山妈祖宫自清乾隆朝至日据时代有僧人主持庙务。然而，其文提出：“妈祖宫有僧人当住持，这似乎奇怪。因为妈祖宫拜妈祖，是道教或民间信仰。僧人即和尚，属佛教。为什么道教庙宇却由佛教僧人当住持？这是竹山妈祖宫的个别特殊现象？或是当时台湾的普遍现象？又可以因为和尚当住持就证明妈祖宫是佛教寺庙吗？”这段文字除了有逻辑错误外，还有诸多可商榷之处，兹讨论如下。
其一，“妈祖宫拜妈祖，是道教或民间信仰。”此处有逻辑错误，因“道教”与“民间信仰”属不同概念，且“民间信仰”概念有缺陷，我们以“民间诸神信仰”替代。先讨论“妈祖信仰”。“妈祖信仰”原属“民间诸神信仰”，其中承袭了“华夏族——汉族”传统的信仰价值观。因妈祖信仰的影响大，是重要的宗教资源，中国传统的“礼制——礼教”基于“礼制”的标准对其确认，进而纳入封建国家祀典。妈祖信仰文化资源也可为佛、道教等宗教吸纳，在道教宫观或佛教寺院中奉祀妈祖像。佛、道二教都会对民间神的妈祖（林然娘）进行重新解释。道教从教理方面对妈祖信仰作出符合道教的解释，将妈祖说成道教的，使妈祖信仰“道教化”；同样，佛教从教理方面对妈祖信仰作出符合佛教的解释，将妈祖说成佛教的，使妈祖信仰“佛教化”。准此，陈哲三上述看法的错误不言而喻。
其二，“妈祖宫拜妈祖，是道教或民间信仰。僧人即和尚，属佛教。为什么道教庙宇却由佛教僧人当住持？……又可以因为和尚当住持就证明妈祖宫是佛教寺庙吗？”剥离逻辑错误后可知，陈哲三说的是：妈祖宫原是“道教庙宇”与佛教无涉。基于上文论述，妈祖信仰被“道教”吸收，纳人道教系统，妈祖庙（宫）才成为“道教庙宇”；妈祖信仰被“佛教”吸收，纳入佛教系统，妈祖庙（宫）也就成了“佛教庙宇”。不为佛、道教等纳入的仍属于民间神庙。准此，陈哲三上述看法的错误显而易见。台湾的林道衡在《台湾寺庙的过去与现在》中也说：“往往会发现一些很滑稽的错误。例如：把道教的神，天上圣母……误认做是佛教的神……”我们至今尚未见到清代台湾妈祖庙由道士掌管的资料。将妈祖庙视为“道教庙宇”，应与台湾光复后许多妈祖庙纳入“道教会”有关。
其三，“僧人即和尚，属佛教。为什么道教庙宇却由佛教僧人当住持？这是竹山妈祖宫的个别特殊现象？或是当时台湾的普遍现象？”陈哲三还结合台湾其他学者的研究指出，“台南大天后宫、北港朝天宫、慈裕宫、鹿耳门妈祖宫、基隆庆安宫、北投关渡宫、淡水福佑官、新港奉天宫都有和尚当住持，可能可以确定为当时台湾普遍的现象。”显然，僧人住持妈祖宫“可能可以确定为当时台湾普遍的现象”，是相对福建乃至祖国大陆而言的。这是我们与陈文见解的主要分歧所在。
妈祖文化考察报告范文第3篇
关键词：泉州；宗教旅游；营销策略
中图分类号：F061 文献标识码：A 文章编号：1672-3198(2009)06-0071-02
1 泉州市宗教文化资源概况
泉州，位于福建东南海滨，是我国古代的一个重要港口。唐、宋、元时期是海上丝绸之路的起点，被马可?波罗称为“东方第一大港”，与埃及亚历山大港齐名。世界各种宗教的传教士纷至沓来，传教于此。在这里，中西文化长期和谐相处，多元共存，深厚的宗教文化积淀，使泉州成为“世界宗教博物馆”。
泉州佛教。泉州素有“泉南佛国”之称。东汉末年，中国江南地区也有了外来的僧侣译经传教者。后来，又有隋末皇泰年间建的安海“龙山寺”，唐垂拱二年建的开元寺等佛教寺院出现。唐、五代时，泉州的佛教发展呈上升兴旺态势。在增修建开元寺之后，又在城东一隅增建了“承天寺”等。至唐末，佛教建筑寺庙在“泉州”辖区内，就有数十座。而且出现不少高僧，翻译大量经典，佛学著作也不少。宋时，与“泉州港”的兴盛相呼应的缘故，佛教发展仍呈上升态势。宋代以后，泉州的佛教渐趋世俗化，但仍继续发展。
泉州历代建造的佛寺有名称可考的多达800多座，现尚存339座。泉州的佛寺，大多规模宏大、建筑精美、巍峨壮观，具有特色，许多寺院被列为各种级别的文物保护单位和重点佛寺，并且是重要的旅游景点。
泉州道教。西晋太康三年，在泉州府治南建置了该地最早的道教宫观，称白云庙(玄妙观的前身)，这是泉州道教历史发展最重要的里程碑。位于涂门街的通淮关岳庙，始建于宋代，因为主祀关帝，附祀岳王而得名。泉州的东凤山下，有东岳行宫；万岁山下有真武庙；著名的老君岩在清源山下；泉州城内还有天后宫、龙宫庙、净真观等。可见，泉州的道观散布很广，信奉者不在少数。
道教对泉州建筑、绘画、雕刻艺术的影响。神佛造像、庙宇的出现使泉州雕塑、建筑出现新的气象。明代道士董伯华所绘的“风、云、雷、雨”4幅道教神像，即被称为“四顾眼”的珍品，是古代泉州道教艺术的代表作。
此外，元妙观、东岳行宫的主殿建筑形式，都采用重檐歇山顶建筑，整体美观稳重，内部空间廓大。元妙观、东岳行宫、府城隍庙和法石真武庙的山门，都采用牌坊体建筑，且多为三开间庙门，气派恢宏，十分壮观，是闽南地区的典型古建筑群。
泉州摩尼教。作为明教在世界上的最后消亡地，晋江草庵至今还保留着世界上最完整的明教遗址。这也是海上丝绸之路的重要实证。草庵位于泉州晋江罗山镇苏内村，始建于宋代绍兴年间，初为草筑故名，为全国现存的最完整的摩尼教遗迹。草庵寺建在一高台上，后依巨石作壁。寺内正壁天然石上，雕凿圆形佛图，中有摩尼光佛雕像，雕刻于公元1339年。光佛高1.52米，宽0.83米。其石为白色花岗岩，佛像脸部则呈辉绿色，手部呈粉红色，服饰呈灰白色，天造地设。佛像长发披肩，脸方眉弯，耳大垂肩，颔下两撮长须下垂。身着广袖僧衣，无扣，有襟结下垂作蝶形，双手叠放在盘腿上，掌心向上。雕像背景刻波线状佛光，世称“摩尼光佛”。草庵的摩尼光佛和摩尼教寺庙都是世界惟一仅存的。宋元时期，泉州的摩尼教活动比较公开，也非常活跃。据悉，摩尼教传入我国时又称“明教”。摩尼教于公元3世纪中叶在波斯创立。公元694年传入中国。明初，由于明太祖嫌其教义上逼国号，于是遣散教众，毁其宫，摩尼教从此一蹶不振，逐渐被其他宗教所融合。因此，泉州草庵摩尼教寺便成了仅存的珍贵史迹。而草庵得以幸存，至今仍是个谜。
泉州伊斯兰教。宋时泉州港同阿拉伯世界的贸易尤为频繁、昌盛。后来由于来经商者留居的穆斯林日益增多，为保持其和生活习惯，在城区于北宋大中祥符二年侨居的穆斯林创建了涂门街的“圣友寺”(即目前中国现存最古老的清净寺)等伊斯兰教场所，在南门一带还有穆斯林商贾聚居的“蕃坊”，侨居的商贾被称“蕃客”，或被称为“南蕃回回”，构成泉州城区的一个独特的居住“坊”区。元代，泉州海外交通贸易空前发展，大批穆斯林商贾、工匠、宗教职业者接踵而来泉州，这是最大规模的穆斯林进入中国。然后再加上此前进入的穆斯林及其后裔，后来便逐渐演变成为中国民族的一部分而被称为“回族”人，该民族以信仰伊斯兰教为特征。元代，在泉州的外商“数以万计”，是泉州伊斯兰教鼎盛时代，城内和城郊建有清真寺七座，除了有“圣友寺”以外，还有“也门教寺”、“寺”等伊斯兰教场所，以作这些穆斯林商贾们礼拜和社交活动，并出现了“回半城”、“蒲半街”的盛况。
泉州基督教。基督教在唐代贞观九年第一次传入中国，中国称之为“景教”或“秦教”，属于聂斯脱里派。唐会昌五年，唐武宗禁佛灭教，景教也不能幸免，北宋时景教在内地已不复存在。元朝时聂派第二次传入中国，同时另一教派方济各派也传入中国，1294 年罗马教皇特派孟德哥维奴到北京做方济各派的总主教，孟德哥维奴派了3 名意大利人来泉州做方济各派主教。目前，泉州发现的基督教碑刻属于两种不同的教派，大致都是元代的，元代以前的只发现一块。明万历十年，基督教第三次传入中国，意大利耶苏会教士艾儒略，在福建活动25年，足迹遍及南平、建鸥、福州、泉州等地。明末，基督教在泉州建立了13座教堂。清朝雍正五年，基督教第四次传入中国，意大利传教士马尔蒂尼(卫匡国)、西班牙天主教士塞拉莫雅都到泉州进行传教活动。目前，泉州共有基督教堂120多座，天主教堂2座。
2 泉州市宗教文化旅游的市场定位与目标选择
2.1 塑造整体形象，做好市场定位，明确营销方向
泉州市号称“世界宗教博物馆”，其宗教文化的多元性和兼容性很少有城市能与之媲美。为了使泉州市宗教文化旅游市场可持续发展，并使之具备特色和魅力，必须借助政府的导向作用，为泉州市的宗教旅游树立起自己的市场形象，可以以佛教为主相继推出道教、摩尼教、伊斯兰教、基督教等为特色的营销方式，形成众星拱月的宗教文化形象。
2.2 选择客源市场，有针对性地开发泉州的宗教旅游资源
定期在泉州、厦门、漳州等周边地区进行宗教旅游促销活动，并辐射到福州，甚至长三角、珠三角地区进行重点推介。与厦漳泉三角州区域城市进行广泛合作，实行资源整合、景区互动。多举行相关的学术会议，让中外学者对泉州地区丰富的宗教旅游资源有更深层次的了解和体验。还可以邀请厦门南普陀佛学院的历届校友来泉考察，开坛讲经，因为他们中很多人现在担任海内外名山大刹的方丈，名声远扬，对客源市场具有强大的吸引力。
随着海峡两岸的交流、沟通，大量的台湾游客涌入内地，使旅游市场中的台湾客源出现了迅速增长的势头。其中，宗教旅游尤其占有相当大的比例。泉州是台湾同胞主要的祖籍地之一，台湾的与大陆可以说是一脉相承的。“神缘”的影响很大。自然，泉州也有一些台湾同胞顶礼膜拜的神明及祖庭。其中，最负盛名的有泉州安海龙山寺。据统计，目前台湾约有400 多座龙山寺，数量很多且规模宏大，但最早的龙山寺是建于明代，而泉州的龙山寺却建于隋朝，所供奉的千手千眼观音造于东汉，即佛教初传中国之时，所以泉州的龙山寺作为台湾龙山寺的鼻祖，早就驰誉海峡彼岸，为台湾的信徒们所深深仰慕了。发挥泉州这一宗教资源的吸引力，活跃两岸的宗教文化旅游活动，龙山寺在这方面的意义比起湄洲妈祖庙来说毫不逊色。况且泉州的妈祖庙(即天后宫) 名气也不小，是古代中外航海者出海前求神佑护和祈风之地，尽可仿照湄洲妈祖庙，充分发挥“温陵妈祖”在台湾的影响。最大限度地开拓台湾的客源市场，对于泉州旅游业的发展具有重大的意义。
泉州是全国著名侨乡，有600多万祖籍泉州的华侨、华人分布在世界五大洲的110多个国家、地区，其中90%居住在东南亚各国。这些华侨华人的大部分也同闽南有着千丝万缕的联系。应该在充分做好第一、二代华人回乡朝圣工作的基础之上，同时针对第三、四代乡土观念不那么强烈的特点，下大力气宣传促销，吸引他们回来游一游。
3 泉州宗教旅游市场的营销策略
3.1 产品策略
(1)积极扩展产品组合。
宗教旅游的精髓是宗教法事活动与传统宗教文化的完美结合，具有很大的市场发展潜力。目前泉州宗教旅游产品过于倚重宗教朝拜与法事活动参与类，产品组合宽度有限。宗教朝拜与法事活动参与类产品也主要局限在消灾、解厄、祈福、敬神，对宗教传统文化和风俗挖掘不深，产品组合深度不够。可以通过把宗教文化的沉寂用更为丰富的动的形式表现出来，吸引旅游者。比如开展春节庙会，佛法讲解等。
(2)整合宗教旅游线路。
在宗教旅游线路开发上突出宗教色彩，并注意与风景名胜组合设计，可以将泉州这些宗教旅游资源组合成以下旅游专线：开元寺――承天寺――崇福寺――喇嘛教三世佛造像一日游；安溪清水岩一日游；晋江草庵摩尼教遗址――清源山――天后宫一日游；清净寺――灵山圣墓――穆斯林后裔村穆斯林风情一日游等。同时也可针对无的人士开辟“世界宗教博物馆”的系列旅游产品，以“佛教精品”为主线，参观泉州五大教，游览泉州胜茂。
(3)旅游纪念品精品化。
台湾大甲妈祖的魅力无远弗届，台湾商人利用大甲妈祖南下绕境进香期间，推出与妈祖有关的吊饰、衣物及用品，全都大卖，其中吊饰最受欢迎，常卖到缺货。因此，泉州宗教旅游也可以推出与宗教有关的纪念品，如妈祖公仔、纪念衫等，将旅游纪念品精美化、时尚化。可以是参加宗教法事活动只送不卖、也可以是量贩出售等以吸引更多的参观游览者，尤其是年轻的一代。
3.2 渠道策略
现阶段泉州宗教旅游还是应以直接渠道为主，间接渠道为辅。发展到一定规模和效益后可转换为间接渠道，借助旅行社所设计的旅游线路，招来旅游者。
3.3 促销策略
面向城市周末、节假日休闲游客市场的宗教旅游产品由于其客源市场地域集中性很强，可以采取广告促销和人员推销双层推进的促销策略。在城市的主要市场干道悬挂路牌广告以吸引尽可能多的潜在旅游者的关注；针对家庭短途出游计划决策者主要为妻子的特点，选择在女性观众数量多的电视节目、广播节目、报刊杂志等大众媒体上进行广告宣传；在互联网的本城市主页上链接旅游推介开展网上宣传，在居民社区、大的购物场所、大型活动会场等地进行人员推销等。广告词应独具特色并深入人心，如“想到了就来拜拜”等。
对于依托风景名胜区的宗教旅游产品，则主要采取非人员促销形式。在所依托景区的出入口以及旅游集散地使用醒目的广告牌吸引游客的注意，引发游览兴趣；针对互联网受众群对广告厌烦的心理特点，在综合网站上开展泉州宗教文化的知识传授。
参考文献
[1]林静.武汉市宗教旅游营销策略[J].中国商界，2008，(3).
[2]熊元斌，邹容.乡村旅游市场开发与营销策略浅析[J].商业经济与管理，2001，(10).
妈祖文化考察报告范文第4篇
莆田很老，其文明历史可追溯至夏商，千年积淀成就“海滨邹鲁”“文献名邦”，亦是世界妈祖文化中心;
莆田很强，统计数据显示，作为中国民营经济重镇，2016年前10个月，莆田市规模以上工业增加值、工业投资、零售业商品销售总额、合同利用外资等主要指标增幅均居福建省第一位。GDP、第二产业增加值、第三产业增加值等主要指标增幅均居福建省第二位。
既古老又现代的莆田，未来将会是什么样？
“我们新一届市委班子逐步凝聚起了全市共识，搭建了深化改革和科学发展的主体框架，制定了引领‘美丽莆田’建设的行动纲领。”到任近4个月的莆田市委书记林宝金说，“我们全面深化改革的任务和责任很重，既要一任接着一任干，更要审视自身资源禀赋，把发展的眼界和思路放到全国大格局中，放在中央对福建发展的战略定位上。”
“美丽莆田”行动纲要横空出世
“拖砻伊弯，番仔过番;番船未到，无米煮罩（饭）……”这首兴化童谣中所唱的“过番”即“下南洋”。
从古至今，人多地少逼得一代又一代的莆田人北上南下谋生计。
某种程度上讲，正是因为这一因素，造就了改革开放30多年来，遍布全国的70多万莆田商人怀揣“工匠精神”和爱拼会赢的创业热心，在古典家具、医疗、珠宝、油画等多个行业取得了巨大影响力。
对于今日的莆田来说，发展的制约依然存在。莆田是福建省面积最小的地级市，陆域4200平方公里，人口340多万。
对一个地方发展来说，现下的资源禀赋、人口状况等因素在短期内都难有大的改变。因此，其未来的发展，将更加取决于眼界和思路。
林宝金说，未来五年，莆田将围绕“两个一百年”奋斗目标，按照建设“机制活、产业优、百姓富、生态美”新福建的要求，在过去发展的高起点上，进一步放开眼界，活络思路，科学有机地整合与调动各方面的发展力量，全力拓展绿色发展之路。 对于空间资源有限的莆田来说，坚持绿色发展的理念不但不会拖发展的后腿，反而会加快发展速度，提高发展质量。图为莆田市区荔林水乡特色景致一瞥
对于空间资源有限的莆田来说，“坚持绿色发展的理念不但不会拖发展的后腿，反而会加快发展速度，提高发展质量。”林宝金说。
过去三个多月来，莆田广大干部群众已经迅速形成共识：莆田，要争当美丽中国的示范区。
林宝金要求，建设“美丽莆田”必须落实在行动中、细化到项目上。
经过各部门反复酝酿、商讨、论证之后，建设“美丽莆田”的行动纲要横空出世。
根据这一文件，未来五年，莆田将实施“1159”行动纲要：率先建成“一区”――美丽中国示范区，建设“一心”――世界妈祖文化中心，打造妈祖文化、深水良港、医疗健康、绿色食品、工艺美术等5大国际品牌，实施产业发展、全域旅游、开放创新、生态文明、城乡建设、民生改善、文化繁荣、基础设施、社会治理等9个专项行动。
“所有专项行动，都制定了目标和任务;所有提升工程，将一一落实到具体部门单位。”莆田市城乡规划局局长陈龙贤对《t望东方周刊》说。
食药监局“九证合一”的启示
林宝金认为，“美丽莆田”的建设，关键在于改革创新。而改革的当务之急，在于机制体制。加快体制机制的创新步伐，可为发展提供源源不断的内生动力。
近日，莆田市食品药品监督管理局在全国率先探索食品药品“九证合一”审批改革的成功实践，引起了林宝金的高度重视。
“九证合一”即莆田市食品药品监管局将所辖食品和药品行业的9个行政许可事项，依法依规全部合并审批，实行一个窗口受理、一次申报、一次审核、一次勘察、一证许可的简化流程，缩短审批时间，切实推动地方部门服务提质、作风提纯。
审批便利激发了企业和群众扩大生产经营范围的热情。截至11月中旬，莆田全市已有172家食品药品生产和流通企业拓展混合业态经营项目达364项，推动新增就业1300多人。
莆田市城厢区工商业联合会主席郭继光认为，混合经营业态发展壮大是市场经济发展的必然结果，是真实反映地方政府部门治理市场成效的有力例证。
莆田鹭燕有限公司是一家兼营食药品批零的企业，该公司总经理吴美萍告诉《t望东方周刊》，尽管当前食品药品市场面临很大的降价压力，但是政府部门审批提速的改革红利释放后，直接为企业降低了经营成本，创造了经营挖潜的有利条件。
莆田市食药监局局长吴瑞添告诉《t望东方周刊》，改革实施后，该市局推动执法力量向基层倾斜，以审批“减法”换取服务“加法”，切实保障了人民群众食品药品安全。
目前，国家食药监总局、福建省政府已将这一“莆田模式”树立为行政审批改革创新的实践典范。
林宝金认为，食药监“九证合一”审批改革对莆田各部门各行业改革创新工作有许多启发和借鉴。对于莆田来说，一方面，需要产生更多改革创新的实践成果，另一方面，要积极地将实践成果升华为思想成果，用以指导全面深化改革的行动。
“下一步，莆田市将围绕创建美丽中国示范区的奋斗目标，加快转变政府职能，弘扬马上就办、真抓实干精神，建设服务型政府。要加大力度实施创新驱动发展战略，提升城市发展的核心竞争力，更好地适应经济发展新常态，加快供给侧结构性改革、推动产业转型升级。”林宝金说。
立体化的“升级”
“美丽莆田”的建设，并非环境优化这个单一维度所能实现。
林宝金强调，莆田要率先建成美丽中国示范区，必须注重经济、政治、文化、生态、社会等多领域、全方面的内涵提升。
比如，“美丽莆田”行动纲要将落实到30多项重点工程，其中，绿色制造提升工程对莆田全市的食品加工、工艺美术、医疗健康、电子信息等产业集群作出精准的提升规划，力图实现绿色经济的“升级”。按照规划，到2024年，至少有4个产业集群的规模产值将超过1000亿元。
最近两个月，林宝金多次深入工业园区调研考察，每到一家企业，林宝金都与企业负责人、科研技术人员深入交流，认真询问产能、营销等情况。
林宝金说，实现“美丽莆田”的各项产业快速发展，一项根本的保障就是加强先进适用技术武装，推动重点产业、传统优势产业和劳动密集型产业逐步实现“机器换工”，推动莆田制造向莆田“智”造转变。
经济升级不止于此。
行动纲要还特别提出，要基于“互联网+”改造海洋传统产业，催生海洋新兴业态和新兴产业，实现海洋经济转型升级。这既要开发多元化立体混合养殖模式，大力发展海洋食品精深加工，打响品牌，比如，“南日鲍”特色海产品牌已蜚声国内，迈向国际;也要促进现代海洋渔业、海洋生物医药、海洋新材料、海水综合利用、海洋新能源和海洋节能环保等海洋战略性新兴产业加快发展。
同时，纲要提出，要建设一批具有示范作用的海洋特色园区和促进创新创业的“众创空间”，到2024年建成全国生态海洋牧场示范基地。广泛开展海洋国际合作，把“一带一路”沿线国家作为扩大对外开放的新载体、新领域，实现互利共赢。
明星真人秀走进后黄村
11月中旬的一个周末，国内一档热门的明星真人秀节目走进莆田市荔城区西天尾镇后黄村，进行最新一期的节目录制。吸引明星电视节目来到后黄村的原因，正是这里别具特色的美丽村景。
后黄村，是荔城区“华侨第一村”。村中，弯弯曲曲的石板路旁，颇具“南洋风格”的古民居错落有致。房子围墙上，有的贴着24孝故事，有的贴着绘有丰子恺风格的梅兰竹菊以及人物画。
“现在，每逢节假日，旅游公司就会带着一队队的城市客人来村里游玩，吃农家菜、住老别墅。”村民许女士指着自家老宅院里彩绘的屋檐告诉《t望东方周刊》，“客人来参观都夸房子漂亮。”
后黄村支部书记许聪告诉《t望东方周刊》，村中老宅大都有人居住，也常有人维护。一些闲置不用的，政府对其进行保护性开发，用传统方法进行修缮，开辟为供游人参观、休息的场所。有的古民居则变身为民俗馆，免费向游人开放，馆前广场还会不定期进行特色民俗表演。
“乡村旅游的兴起，让很多村民家里月均增收了两三千元。”许聪说。
后黄村仅仅是莆田众多特色村镇的一个代表。莆田市发改委副主任李伟介绍说，未来5年内，全市将形成50个以上市级特色小镇培育对象。
2017年，莆田将重点推进仙游仙作工艺小镇、城厢华林鞋艺小镇、秀屿上塘银饰小镇、湄州妈祖文化小镇4个省级特色小镇创建，加快榜头、西天尾、华亭、南日等4个省级农村产业融合发展示范镇建设，创成一批国家级、省级休闲农业示范点、最美休闲乡村。
近一段时期，莆田市加快城市扩容与品位提升的步伐，加紧实施城市功能提升、特色村镇提升等系列工程。
“力争明年创成全国文明城市，2024年建成壶山兰水景观优美、荔林水乡特色凸显、山海格局清晰自然的生态家园。”莆田市城乡规划局局长陈龙贤说。
这些特色小镇的建设昭示着，城市的“升级”，必须要有文化底蕴作为基础。
作为妈祖文化中心，文化无疑是莆田“升级”的一大“法宝”。
前不久，首届世界妈祖文化论坛在莆田湄洲岛成功举办。
妈祖文化考察报告范文第5篇
小学20xx年国庆节活动方案一活动目的：
1949年10月1日，新中国成立了，经过XX年的飞速发展，现在的中国繁荣、和平，是我们共同的骄傲。趁举国欢度国庆之际，让我们一起走走、看看，用心去感受祖国大好河山的壮丽与秀美，大声抒发我们对中国的热爱。
201X年9月30日10月5日
活动内容：
1. 我爱你，中国升旗仪式及联合中队会
地点：广州大学附属小学
内容：唱好国歌，会背少年中国说，会背24字核心价值观，了解学校国庆活动，听抗战亲历者后人讲抗战的故事。
2. 参观国家档案馆
地点：大学城档案馆路国家档案馆
内容：带领大队委换届选举的学生(及家长)参观国家档案馆，并在档案馆分别进行讲解培训，为大队委竞选做准备。
3. 我的足迹：大美中国(摄影展)
内容：将你领略到的中国的美用照片的形式保留下来，部分作品将会在微信平台和学校网站展出。
4. 向国旗敬礼(摄影展)
内容：放假期间寻找身边的国旗图案，戴上红领巾，向国旗敬上一个标准的少先队队礼，并请爸爸妈妈用相机拍下你和国旗的合影。
小学20xx年国庆节活动方案二一、活动方式：网上签名寄语、 社会调查、学习参观、志愿服务、征文、绘画、摄影、小制作等。
二、活动内容：
(一) 向国旗敬礼网上签名寄语活动
全校学生登录中国文明网、央视网、或其他链接网站，以个人名义，也可以采取小组、团队、班级或家庭等方式进行签名，同时留言寄语。留言寄语内容要主题突出，健康向上，放映真情实感。
(二) 主题活动
1.开展低碳生活，从我做起主题实践活动(一、二年级)
以爱我家乡，保护环境，为建设生态鹤壁做贡献为主线，开展绘画、摄影、环保小制作活动。(任选一种形式，展示活动成果)，每班上交作品五份。
2.开展践行社会主义核心价值观手抄报比赛活动(三、四年级)
引导学生重点理解和把握社会主义核心价值观的基本内容，明确三个倡导的丰富内涵，即倡导富强、民主、文明、和谐;倡导自由、平等、公正、法治;倡导爱国、敬业、诚信、友善。要把三个倡导、24个字的基本内容体现在手抄报作品中，每班上报作品5份。
3.开展社会调查活动(五、六年级)
要求学生走出校园，走向社会，去关心社会发展，去关注社会问题，去尝试解决自己研究的社会问题，成为学生课余生活的有益补充，开辟出有自己特色的社会实践的新途径。学生以个人分散活动或由居住相靠近的4-6人组成社会实践活动小组，自己推选组长，可以聘请有一定专长的成年人(如本校教师、学生家长等)为指导老师。参与社会实践的学生，必须注意自身形象，认真参加活动，为学校和个人树立良好的社会形象。假期过后的一个星期内以班为单位上交5篇社会调查报告。
参考主题如下(也可自选主题)
1)关于生活用水状况调查研究
2)关于生活垃圾分类处理的可行性调查
3)白色污染调查研究
4)交通安全问题研究
5)市民交通意识及对策
6)小学生的消费观念与行为研究
7)小学生的体育锻炼现状
8)小学生的饮食与营养问题研究
9)小学零用钱数量的调查
三、时间安排
四、社会实践活动要求：
活动前做好各种准备，并遵守以下原则
1.坚持安全第一的原则，活动期间要注意安全，保证活动的高质量，高效益。
2.按照就近就便的原则，在学校周边、学生家庭所在的社区或者邻近社区开展活动。
3.遵守诚实守信、 文明守纪原则，注意自身形象，严格遵守社会公德，认真参加活动，为学校和个人树立良好形象。
4.各班按要求及时上交假期实践活动各项材料，此项活动进行学生和班集体评比表彰，纳入班级考核。
小学20xx年国庆节活动方案三一、活动目的：
为庆祝新中国成立XX周年，加强对学生的爱国主义和民族精神的教育，增长学生国情、国史的相关知识，向献礼。特组织举行本次国庆庆祝系列活动。引导学生树立正确的人生观、价值观，弘扬爱国精神，培养学生爱国主义为核心的民族精神。
三、活动重点和难点
活动重点：感受国庆活动的热烈，知道我国的国名、国旗、国徽和国庆日，为自己是中国人而自豪。
活动难点：理解祖国的含义,学习收集资料。
四、活动准备
1、师生共同搜集人们欢度国庆的图文资料，如阅兵式、文艺演出等。
2、教师准备有关国庆节来历和庆祝活动的相关资料(开国大典和十一庆典、国庆大阅兵的录像等)。
3、教师准备祖国风光录像。(包括长城、故宫、长江、黄河、天安门等祖国著名风光及各族人民载歌载舞的录像。)
4、指导学生细心观察国庆节来临之际周围生活环境的变化，如街上布置的花坛，建筑物上或学校、单位门前庆国庆的标语(可布置收集)、灯饰，电视里呈现的天安门广场上的花坛等。
五、活动过程及要求：
1、 每班出一期庆国庆的黑板报。(9月28日政教处组织检查，赋分评比公示。)
2、 中高年级出一期庆国庆手抄报。每班交10份优秀作品参加评比(10月8日交政务处，若份数不够扣分。)。
3、 开展一次高质量队会活动，每班必须组织好活动记实于下周二(9月25日)下午下班前发到杜振翠的邮箱。(仿照六二班的庆教师节活动纪实)
4、各班必须提前布置学生装饰教室，营造节日气氛，要有鲜明的主题。(如：庆国庆，心向党 祖国发展，我成长 祖国妈妈，我爱您等等)
5、没有多媒体的班级，放录音，教师发动学生收集有关图片加以解说，国旗国徽等可利用实物或图画。
低年级队会内容参考：
对于如何过国庆节，一般是家长利用长假带着外出游览或走亲访友，但国庆节的由来及对祖国的理解，是低年级小学生认知区域中的盲区，因此，我们在设计时从学生比较熟悉的过生日这一生活情境入手，以我为祖国过生日这一主题贯穿整个教学过程，并播放相关录像，通过观看祖国风光录像知道祖国是指全国人民赖以生存的家园，是我们共同的母亲;通过课件，让学生知道我国的国名、国旗、国徽及国庆节的由来，并在收集资料、观看十一庆典录像，用自己喜欢的方式为祖国庆祝生日等活动中体验人们庆祝国庆节时的喜悦与自豪之情，培养学生对祖国的热爱及为自己是中国人而感到自豪。
中高年级队会内容参考：
让学生通过看视频知道我国的国名、国旗、国徽的含义;了解国庆节由来，播放开国大典录像，了解新中国成立的背景历史，学生自由说通过录像知道了什么;看祖国风光录像，了解祖国妈妈的样子，教师随录像进行适当解说;学生根据搜集到的资料，结合自己观察到的说说人们是怎样庆祝国庆节的，教师可播放人们庆祝国庆节的录像;观看神五飞天、奥运会、世博会等视频，了解祖国的辉煌成就。引导学生说说看了录像以后的感受，注意对学生进行民族自豪感与对祖国热爱之情的教育;学生根据自己的特长爱好，以小组为单位准备送给祖国妈妈的礼物。如画画、写诗、跳舞、唱歌、制作一件工艺品等，教师安排拍照片，整理材料用。