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大学启蒙教育心得体会范文第1篇
关键词：幼儿教育；启蒙；有效方法
当今社会飞速发展，科学技术也是日新月异，各方面的竞争也越来越劲烈。这就对教育提出了新的要求：提升整个国民科学素养。在这样的社会背景下，科学教育的发展受到了前所未有的关注和重视。幼儿期，是心理发展的敏感期，也是培养科学素养的关键时期。因此，开展幼儿科学启蒙教育显得意义非凡。
一 幼儿教育中启蒙教育的重要性
幼儿启蒙教育，就是指在人处于幼儿时期时，使用一定科学合理的方法手段，对幼儿进行启发、传授知识和技能的早期教育活动。人在幼儿时期时，由于他们的年龄和性格特点的因素，幼儿在启蒙识字和学习知识技能的活动中，表现的很积极，有利于进行启蒙教育。
启蒙教育是实施素质教育的第一步。一方面，它的教学活动能激发、启动幼儿的自主学习的动力系统，能在幼儿时期就可以培养孩子的创新思维、创新情感、创新意识。另一方面，启蒙教育能使孩子获得自我和主体意识，促进儿童个性的发展。在幼儿时期对孩子进行启蒙教育，在完善教育体系的同时，还能进一步树立新的幼儿教育理念，促进幼儿教育与小学教育的接轨。
二 我国幼儿教育中启蒙教育存在的问题
虽然随着社会的不断进步，人们的教育意识也越来越强，对幼儿的教育也有所重视，幼儿的启蒙教育也获得了一定的发展。但是我国幼儿启蒙教育仍然存在一些问题，其主要表现在以下几个方面。
1.投入经费不足。
幼儿启蒙教育的问题首先是资金投入不足的问题，从政府来讲，对学前教育有足够的重视，而且越来越重视，投入也是越来越多，但是到今天为止，即使在北京这样的城市，学前教育财政拨款还没有一个固定的比例，虽然在政府的工作计划里边会提到，大力发展学前教育这个事业，财政收入增加，向学前教育倾斜，但是倾斜多少是没有保障，因为没有数字在里边去督导政府，所以总体来说还是经费投入不足。
2.师资匮乏。
在幼儿启蒙教育方面，不仅我国的研发队伍还是比较薄弱的，而且师资队伍也是数量不足。在我们目前全国现在有超过14万所幼儿园，在教师队伍里还有一部分没有教师资格证，没有受过专业的训练，素质低下。可见，幼儿启蒙教育这一块，师资无论是在数量还是在质量上都令人堪忧。
3.幼儿教育理念落后。
在幼儿启蒙教育阶段，幼儿教师的教育理念比较落后。一方面，在和孩子一起生活、学习的过程中，没有充分了解到孩子的身心发展规律。在启蒙教育的过程中，他们很少能从孩子的发展角度出发，倾听孩子的心声，了解他们的需求。另一方面，他们没有创设符合孩子启蒙教育的课程、环境等，孩子的学习比较被动，兴趣不足，导致幼儿启蒙教育效率低下。
三 实施幼儿启蒙教育的有效方法
针对以上幼儿启蒙教育中存在的各方面问题，我们可以从以下几个方面实施提升幼儿启蒙教育质量的一些方法。
1.加强幼儿启蒙教育经费投入。
教育经费投入不足是幼儿启蒙教育所面临的首要问题。对于政府来说，扶持幼儿启蒙教育是他们的责任，加大对幼儿启蒙教育的投入是他们的义务。在政府重视学前教育的同时，对学前启蒙教育的投入也应增多。应保证学前启蒙教育财政拨款有一个固定的比例，随着幼儿教育发展的需要，也应不断扩大比例。在政府的工作计划里也应包含这项内容，大力发展学前教育这个事业，财政收入增加，向学前教育倾斜，总体上解决幼儿启蒙教育经费不足的问题。
2. 提升幼儿师资的整体质量。
首先，国家要加大对幼儿启蒙教育的研发，使其能满足幼儿启蒙教育发展的需求，同时也要不断提升研发队伍的研发能力。其次，加大对幼儿师资队伍的培养。可以在各大高校开展幼儿教师专业，培养素质高、专业性强的幼儿教师。对于已经就业的幼儿教师，要不定式地进行再培训。没有取得教师资格证的坚决不能让其上岗，要严把教师质量关。
3.树立正确的幼儿教育理念。
孩子就是民族的未来，在教师和孩子一起生活、学习时，作为幼教工作者，首先要了解孩子的身心发展规律，一切从有利于孩子的发展角度出发，俯下身子，倾听孩子的心声，了解他们的需求，给孩子真正需要的关爱。同时，教师要努力创设符合孩子发展需要的课程、环境、区域，学会追随孩子的兴趣，为孩子提供操作的机会，让孩子通过与环境、材料相互作用来获得经验，引导孩子主动学习、探索，成为生活、学习、游戏的主人。
大学启蒙教育心得体会范文第2篇
1.1 体育启蒙教育的定义
结合其他相关教育理论研究，将体育启蒙教育定义如下：让儿童发现、体验体育活动的乐趣，发挥体育活动情感教育的功能，促进儿童健全人格的形成。以学习体育与健康知识、技术和方法为主要内容，以身体练习为主要手段，以发展孩子体能和增进孩子健康，培养体育活动的兴趣，培养终身体育意识和能力为主要目标，即在幼儿、儿童时期，运用体育的技术、方法与手段，进行引导、启发、锻炼和传授的早期体育教育。
1.2 幼儿体育教学及体育启蒙教育的发展现状
幼儿体育分为幼儿园体育和分散在家庭的幼儿体育，幼儿体育是随着学前教育的发展而发展起来的，本文主要针对学前儿童的体育启蒙教育发展现状进行研究，即3-8岁学龄阶段的幼儿园体育启蒙教育。
1.2.1 体育启蒙教育的发展缺乏理论依据
1992年，教育部颁发了义务教育小学、初中体育教学大纲，为了帮助广大体育教师更好地贯彻实施，人民教育出版社按照年级出版了6册九年义务教育六年制小学《体育教学指导与参考》和3册三年制初中《体育教学指导与参考》，这套教学指导与参考教材借鉴当时教育学、心理学、发展心理学的特点，提出了各项具体动作的教学建议，对青少年体育教育的发展奠定了坚实的理论基础。然而在幼儿园教育阶段，幼儿体育教育还处在初级阶段，并没有充足的理论依据。《刚要》中所指出的基本动作包括基本的投、跳、跑、走等，指人类最基本的身体运动能力。除此之外，幼儿体育教学体操类教学内容仍占很大比例，教学内容单一，并没有达到增强体质的目的。
人处在儿童期时，由于年龄特征、性格特点的使然，他们对于体育活动异常活跃，并在这些活动中表现出积极的学习兴趣，注意力和记忆力都相对较高，对于体育技能的掌握和可塑性较强，这一天性使然正迎合了体育启蒙教育的关键。但由于受应试教育等诸多因素的影响，目前来看，我国幼儿园包括部分亲子活动机构都没有形成系统全面的幼儿体育教学体系，对于幼儿体育启蒙教育教学的全面发展，以及对于幼儿的后续教育、终身教育、终身体育教育以及素质教育等方面都有很重要的影响。
1.2.2 体育启蒙教育的实践教学不完善
就目前我国的幼儿体育启蒙教育研究现状来看，理论上没有很好的支撑，在实践过程中大多数的幼儿体育教师采取“摸着石头过河”的方式进行日常教学，即幼儿的动作发展是结合着内容进行的，在不同的阶段教师会根据当下的教育目标、自身的教学经验和幼儿的生理、心里发展特点进行选择相应的教学内容，采取相应的教学方法。其中符合幼儿身体发展、生长规律是长期以来一直遵循的基本原则之一，这也是幼儿教师在缺乏相应理论依据的前提下，不得已而采取的方法。但是，幼儿体育教师所选择的的这些“内容”，教学过程中所采用的“方法”与幼儿体育的动作发展水平是否相适应，就不得已而为之了，更多的是幼儿体育教师顺应了幼儿身心发展的特点，配合孩子玩耍亦或师生一起做游戏。这样的教学并没有真正对其幼儿的身体、心理、以及动作发展等方面进行体育启蒙式教育。
2 幼儿体育教师对于体育启蒙教育的作用
体育启蒙教育对于儿童、青少年来说具有重要作用，能够对其动作发展和身体教育形成一生的积极作用，对人的一生中动作技能的活动和控制都有启发性意义。作为幼儿体育教育的执行者，幼儿体育教师扮演着至关重要的主导作用，首先，幼儿体育教师作为幼儿体育教育的启蒙者，为幼儿体育发展奠定基础，其次幼儿体育教师也是终身体育学习的开拓者，对于幼儿的人格塑造以及习惯养成都起主导作用，通过对其幼儿的身体、心理、动作发展等方面的影响，阐述幼儿体育教师对于体育启蒙教育的作用。
2.1 幼儿体育教师对于幼儿动作发展的启蒙
幼儿阶段是儿童身体发育的关键时期，他们的平衡能力、协调能力、柔韧度、速度、耐力、灵敏度等各种机能都是在这个年龄段得以较快成长。人类的动作发展以各种身体动作为基础，具有复杂性和多样性的特点，动作贯穿人的发展始终，动作发展是人能动地适应环境和社会并与之相互作用的结果，动作发展的水平与人的身体、智力和健康发展的关系十分密切。然而体育是促进人的动作发展的重要手段，幼儿体育更是人类动作发展以及身体发展的萌芽阶段，对于幼儿的生长发育、身体活动、感知觉的发展、动作发展、表现和认知，身体素质的全面发展以及身体各部分比例的变化等，都起着至关重要的作用。幼儿体育教师通过系统详实的理论知识学习可以帮助幼儿完成基本动作技能的学习，如基本技能包括位移技能如：跑步，非位移技能如：扭转，以及操作技能如：投掷，其基本技能的学习是人类运动、竞赛、终身身体活动进一步发展的基础。儿童会在其童年的早期至中期，大约3-8岁周岁期间，形成各种基本动作街技能的基础，而这个阶段恰好是在幼儿园学习时期完成的，幼儿体育教师正在为其后续成长打基础。
2.2 幼儿体育教师对于幼儿心理发展的启蒙
幼儿时期是运动能力形成的决定时期，同时也是个体的认识、情感、意志和个性品质形成和成长的关键时期，处于幼年的孩童，身体及心理发展空间较为宽泛，可塑性极强。影响个体心理发展的因素归纳起来分为两个方面：遗传与生理，环境与教育，后者对于个体的心理发展意义更为重要，在个体心理发展过程中，教育起着特殊的主导作用，教育从广义上来说，也是一种环境的影响，是由专职的教育者按照一定的教育目的根据受教育者身心发展特点，有组织地对受教育者施加影响的社会实践活动。
幼儿体育教师通过对幼儿进行运动心理技能的训练，不仅能够帮助幼儿形成完善的运动动机还可以对其心理过程包括认知、情感、意志的过程进行塑造，更能够锻炼和培养学生的人格心理，包括人格心理特征和人格倾向性，心理过程的发展伴随着人的一生。
大学启蒙教育心得体会范文第3篇
摘要：启蒙是指向人的，它渴求把人从“蒙昧”、“迷信”、“盲从”等“幼稚状态”中解放出来，走向“成熟”。人若要摆脱“幼稚”，走向“成熟”则需借助教育。无论是西方教育从“神”到“人”，还是中国教育从“圣”到“凡”都在于祛除神学之魅和圣学之魅，重新发现人，尊重人的独立自主之人格，以人的方式对待人。启蒙的抱负与教育的使命都在于“立人”，唤醒人的主体意识，使人成为自己的主人，拒绝一切“非人化”与“非我化”。启蒙了的教育是一种理性而自由的教育，它教给人们一种自主选择、自我决定、自我治理的能力与特质。
关键词：启蒙；教育；人的尊严
中图分类号：G40文献标识码：A文章编号：1671-1610（2015）04-0001-06
基金项目：教育部哲学社会科学研究2012年度重大课题攻关项目“社会主义核心价值体系融入国民教育的路径、方法创新研究”，项目编号：12JZD001；陕西省社会科学基金项目“社会主义核心价值观融入陕西省中小学德育机制研究”，项目编号：2014M03。
收稿日期：2015-04-28
作者简介：胡金木（1982-），男，安徽金寨人，北京师范大学教育学部博士后流动站研究人员，陕西师范大学教育学院副教授，从事公民道德与价值教育研究；西安，710062。
2010年，“让人民生活得更加幸福，更有尊严”这一话语写入当年的《政府工作报告》。中国政府越来越关注人民生活幸福感，越来越关注人民生活的尊严感，幸福而有尊严的生活成为政府的施政目标。这一施政目标暗合了近现代以来启蒙的价值诉求。启蒙的抱负是消解神学权威与世俗权威的神秘性、魅惑力，实现一种“祛魅”，打破人对“神”依附、对“物”的迷恋，从而唤醒人，尊重人的价值，捍卫人之为人的尊严，使人有尊严地生活着。在启蒙的视域下，教育也必然要以人的方式对待人，培育理性而自由的主体，凡是那些把人降格为物、视人为工具、践踏人之尊贵性的教育是反教育的，是违背启蒙精神的。
一、人具有无与伦比的价值尊贵性
“没有什么比人更值得赞叹了。……人，是一个伟大的奇迹。”［1］人具有一种高于地球上其他一切物质与生命的价值尊贵性，这种价值尊贵性也即是人的尊严。这种尊贵性并不是外在他物所赋予的，而是人之存在所天然具备的。只要作为人而存在，他就拥有人的尊严，无论他是贫穷潦倒的乞丐，还是富甲一方的显贵，他们都享有不可被权衡的尊严。乞丐与显贵，谁也不比谁多一些或少一些尊严，都必须同等对待。
人生而为人，就应该具有这种价值尊贵性，但在社会历史发展中人的尊贵性并未得到应有的尊重，或把人等同于物件，或把人降格为动物，或者直接否认部分人的人格。毫无疑问，人是与物件截然不同的。康德（Immanuel Kant）认为，“无理性的东西，叫做物件（Sachen），与此相反，有理性的东西，叫做人身（Personen）。”［2］47物件作为非理性的存在，是依赖于理性存在者的，不具有绝对价值，而人是理性的存在者，这个理性存在者“自在地”具有“绝对价值”，“自在地”作为“目的”而实存着。与非理性的物件相比，无论何时都不能把人当作手段来使用，与自己以外的他人相比，无论何时都不能凌驾于他人之上，任何人都无权像物件一样处置他人，摧残他人、毁灭他人、戕害他人。正是由于人具有不可替代的“绝对价值”，所以，人（一切人）才具有了物件所没有的尊严。“一个有价值的东西能被其他东西所代替，这是等价；与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严。”［2］55
正是看到了现实世界中“人的生存状态”，启蒙思想家们运用理性批判的武器，把人从神学权威与世俗权威中解放出来，实现人的自立、自觉、自由，把人从“幼稚”中解放出来。“启蒙运动的了不起的发现，是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性，不管这权威、传统、习俗是宗教方面的，法律方面的，政府方面的，还是社会习惯方面的。”［3］84只有在理性的自由运用与公开运用下，沉睡着的人才能从“神谕”与“物役”中解放出来，人的尊严才能得以高扬。在这种意义上说，启蒙则是要捍卫人的这种尊贵性，就是要破除种种阻碍，使人认识到自己作为人应有的尊严，认识到那种人之为人普遍具有的价值与尊严。
从历史上看，启蒙运动是一场高扬人的大旗，价值“觉醒”的解放运动，是捍卫人之为人的尊严的思想运动。诚如学者所说［4］：
启蒙，是15世纪以来世界历史的主题。启蒙的核心是“人的重新发现”，是确立2024人的尊严、人的权利和自由的人类普遍价值的公理，特别是确认每一个人都有公开地自由地运用其理性的权利，并且以人道主义原则为人类社会至高无上的原则和普世伦理的底线，反对任何形态的人的异化。在世界范围内，这一历史进程至今也没有完结。启蒙与反启蒙，人道与反人道，始终在各种五光十色的思想旗号下进行着激烈的抗衡和交锋。
启蒙是指向人的，它渴求把人从“蒙昧”、“迷信”、“盲从”等“幼稚状态”中解放出来，走向“成熟”，这也即是教育的过程。
摆脱“幼稚”，走向“成熟”则需要教育来完成，同样，教育的理想则是唤醒沉睡着的人性，实现人性的改善，最终为完满的生活作准备。由于人的这种“幼稚”状态，可能是由于宗教权威造成的，也可能是由于世俗权威引起的，那么，启蒙的抱负与教育的理想同样都是消解神学权威与世俗权威的神秘性、魅惑力，实现一种“祛魅”，打破人对“神”依附、对“物”的迷恋，使人有尊严地生活着。在这一点上，中西方社会的启蒙与教育大同小异。“在根本精神上，有十分相似之点。这就是‘人’的觉醒，‘人’的解放，‘人’的主体意识的高扬。”［5］138由于中西方所处的社会文化背景不同，二者之间也表现出不同，“西方突出地表现为从‘神学’笼罩中解放出来，是从‘神’到‘人’；中国则是从‘圣学’中解放出来，是从‘圣’到‘凡’。”［5］138
二、教育要以人的方式对待人
在西方，启蒙运动的现实指向是宗教神学，实现一种世俗化，从而张扬人性，捍卫人的尊严。人开始摆脱对宗教神学的依附性，2024“人”的价值，冲破禁欲救赎的、神启的生活，关注与享受现世生活。在理性之光照耀下，祛除神学之魅，复归人性，以人的方式看待人，做自己的主人［3］45：
人文主义的中心主题是人的潜在能力和创造能力。但是这种能力，包括塑造自己的能力，是潜伏的，需要唤醒，需要让它们表现出来，加以发展，而要达到这个目的的手段就是教育。人文主义者认为教育是把人从自然的状态中脱离出来发现他自己的humanitas（人性）的过程。
中世纪以来，教会绝对地控制着学校教育，以宗教知识为主要教学内容，牧师成为教师的主体，教育目的则是将虔诚的行为和真正的基督教道德训练交给学生，培育的是神的奴仆，而不是地上的人。启蒙运动中，教育逐渐世俗化，关注人性，关注人间的生活。学校教育应该在宗教上保持中立，传授人类文明共同的成果，以促进人类和谐共存。
在西方漫长的中世纪，甚至在康德所处的时代，宗教神权一直笼罩着人们的生活，人的尊严并未得到应有的尊重，经常被神职人员借助上帝的权威而任意处置。在基督教的神学权威下，人就降格为神的奴婢，人的最大荣耀只是服从上帝的意志。上帝的意志决定一切，人附属于“上帝”，是上帝的所造物。令人窒息的是，教会更是打着上帝的旗号，为谋求自己的私利，而宣称人具有“原罪”，今生现世的只有赎罪才能换取来世的幸福。人惟一需要的是在教义的指引下进行忏悔。这种原罪说从根本上否认了人的尊严，人只是一“罪恶”的被造物，尚不及于其他的被造物。随着文艺复兴、宗教改革运动的进行，宗教权威开始复归“上帝之城”，人性得以张扬，开创了一个群星璀璨的时代。但忧虑又接踵而至，人文主义激发了一种非理性的情绪，造成了一种混乱，人“从教会的威信中解放出来，结果是个人主义得到了发展，甚至发展到无政府状态的地步。”［6］同时，随着教权衰落，封建君主很快成为“凯撒之域”的权威，进而教权与皇权就双重压迫着“人权”。
胡金木：捍卫人的尊严：教育启蒙的价值诉求
正是在这种持续不断的关注下，启蒙的理想与抱负开始凸现出来，来自不同国度的启蒙哲学家从各个角度，开始围绕启蒙所设定的理想展开讨论。纵观200多年来的讨论，按照人的尊严对待人，以人的方式看待人，成为启蒙的理想与抱负。在门德尔松（Moses Mendelssohn）论述“什么是启蒙”的时候，提出“人的命运是我们的一直努力和奋斗的尺度和目标，是我们的眼睛必须瞄准的那个点——如果我们不想迷失方向的话”［7］。面对门德尔松的回答，康德在不知情的情况下对启蒙作了回答，当他后来知道门德尔松已经对“什么是启蒙”已做出了回答时，他认为自己的回答“只在于检验一下偶然性究竟在多大程度上带来两个人思想的一致”［8］。让读者兴奋的是康德与门德尔松在“人的问题”上具有了一致性，康德认为我们应该“按照人的尊严看待人”，人类应该摆脱“不成熟状态”，从“未成年”走向“成年”，摆脱一种“监护”、“庇护”，在理性的自由运用下，自由的思考、自由的行动。
虽然洛克（John Locke）、卢梭（Rousseau）、伏尔泰（Voltaire）、孟德斯鸠（Montesquieu）、康德等思想有着迥异的差别，或从理性出发，或从感性出发；或立足政治制度的建构，或着眼思想意识的批判，但他们在捍卫“人的尊严”方面有着共同的关注，具有相同的人文主义精神气质［3］70：
（十八世纪的）哲学家就像他们文艺复兴时期的前辈那样，相互之间进行着无尽无休的辩论，脾气暴躁，争论不休，相互攻讦。但是他们是一家人，随时可以团结起来，支持他们共同赞成的事业：创建一个主张人道、教育与宗教分离、世界主义和自由的纲领，不受国家或教会专断干涉的威胁，并有权提出质疑和批评的世界。
与西方的社会情形不同，中国的宗教神学并未取得支配性的统治地位，而是仅仅作为政治统治的一种手段而已，真正支配社会运行的是延续二千余年的儒家学说。儒家学说自孔子创立以来，经由董仲舒的发挥，在历代的注解诠释之后，成为社会运行的“圣人学说”，“三纲五常”的儒家伦理道德规范也成为人们时常生活的行为准则。孔孟也分别位居“至圣先师”与“亚圣先师”，最高统治者也对孔孟先圣不敢有丝毫怠慢。鉴于此，中国的启蒙运动则是指向儒家学说及其伦理规范，祛除儒家圣人学说的魅惑，把人从“三纲五常”所网织的牢笼中解放出来，从而张扬人性，捍卫人的尊严。有研究者认为，中国的启蒙，包括祛魅、立人、改制三项基本内容。中国的启蒙，需要在祛除“三代圣王”之魅、“六经”之魅、“圣人”之魅、“道学”之魅与“专制制度”之魅后，改变那种“诱人做它奴才”的封建制度，把人从儒家所构建的“圣学”以及有“圣学”所支撑的伦理网罗中解救出来，打破对“圣学”的依附状态，重新树立人的自主形象。［9］
三、拒绝“非人化”与“非我化”
中国的启蒙思想家在借鉴吸收西方启蒙思想中的自由、平等、民主等观念，承接明清之际的反名教、反祖训、祛除儒学圣化的传统之上，把批判的矛头指向了儒家的纲常名教，指向了“孔子”，指向了国民性，“欲转善因，是在以个人本位主义，易家族本位主义”。［10］中国的启蒙首先要根除国人的奴性，需要发现人，需要尊重个人独立自主之人格。
人生而为人，应该具有至高的尊严，但后天并未完全把人当作人，人的尊严与价值并未得到应有的尊重。无论是基于人的尊严尚未得到完全尊重这一历史实然事实，还是人的尊严应该得到无条件的尊重这一价值应然诉求，启蒙都有了存在的必要性与合法性。正是基于此，中西方启蒙的基本理想都是把人从蒙昧无知、幼稚、不成熟的状态中解放出来，尊重人之为人的价值，捍卫人之为人的尊严。这一启蒙的理想不仅要树立一种普遍的人道主义信念，把人的价值放在至高无上的位置，以人的方式对待人；同时还要实现一种主体性意识的确认，人人都可以自由的选择、独立的思考、自主的行动，人人成为自己的主人。
虽然现代意义上的启蒙来自于西方，但中国并不缺少启蒙的思想资源，正如梁启超在1923年所言的那样，“最近三十年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔，内容一日比一日复杂，而最初的原动力，我敢用一句话来保举他，是残明遗献思想之复活。”［11］也许梁启超的论断有失偏颇，但一个显见的事实却是中国的启蒙一定有着自己的思想资源。
中国的启蒙思潮发生在明清之际（16世纪中期至19世纪初期），涌现了一大批启蒙思想家，如李贽、黄宗羲、方以智、王夫之、颜元、戴震、龚自珍等人。李贽“用‘颠倒千万世之是非’的怀疑批判精神反对‘咸以孔子之是非为是非’的盲目信仰主义。”［12］174对于古人闭塞耳目、沿袭古训，视孔子为不可亵渎之神圣偶像，视儒家学说为万古不变之至理，李贽大胆地进行了质疑，提出“不以孔子之是非为是非”［13］7，反对独断、盲从、迷信。“李贽一方面认为人有共同的天赋本能，用人人生来平等的观点反对封建等级制度；一方面认为人有不同的个性，用个性解放的思想反对名教束缚。”［12］179圣化的儒学义理蒙蔽人的“童心”，若人失去“童心”，便失去“真人”，所以只有冲破“条教禁约”的束缚，才能达到“各从所好，各聘所长”［12］179。黄宗羲、王夫之等人则直接把批判的矛头指向了以纲常名教下的封建皇权，认为“为天下之大害者君而已矣”，阐述了“天下为主，君为客”的民本思想，［13］1-2进一步反思了君臣关系。“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校。”［13］7-10只有在破除封建君臣关系，才能实现天下为天下人所有，才能“人各得其私，人各得其利”，才能“自立”于世。［13］1-2
明清之际的启蒙思想是与西方启蒙思想犹如火车轨道一般，并行一致，而不交叉。但随着鸦片战争的轰轰战火，中国开始卷入世界的现代化进程中来，开明知识分子在“救亡图存”的口号下，开始向西方学习，西方的思想文化开始在中国传播。从而，晚清的启蒙就汇聚了“中”、“西”两方面的思想资源。西方启蒙思想中高扬人性，尊重人及其价值等思想资源开始在中国的思想领域生根发芽，中国的启蒙浪潮也一浪接着一浪。
总体而言，20世纪初的中国依然在儒家纲常名教统治之下，专制思想尚未消除，国民的奴性还根深蒂固，人还未真正自立为人，人的尊严还未得到尊重。有人这样描绘［14］：
一手掩尽天下目，一人独压万人上。举全国中似人非人、似兽非兽、潜伏蠕动、混沌神经尚未凿开之一种多数驯奴，皆膛目咋舌，惊为天人下降，而蒲伏屈膝于其马前，凛凛然求博主人之欢心，惟遭主人呵斥鞭扑是恐。由一种恐怖思想，遂视威权炎赫之专制魔王，一若神圣不可侵犯，而吮他痈，舐他痔，图博顶带之心生焉。
这里描绘的人，“似人非人、似兽非兽”，长得像人，而做的事却像兽，是一种“驯奴”。这里的情形，是主人耀武扬威，奴隶屈从于主人，博取主人欢心的场面。这一情形中，哪里还有人的尊严？
洋务运动、戊戌维新甚至辛亥革命等之所以未能实现预期设想，其原因在于国民的思想文化意识未有多大改观。皇帝下台后，人们依然生活在不是帝制的帝制下，“乡愿”与“大盗”依旧，人性依然沉沦。如若救亡、立国，“如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，重新要发见‘人’，去‘辟人荒’。”［15］所以，五四时期的知识分子把思想的着力点放在了国民性的批判与建设上。
“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。”［16］在中国，戕害人性的则是儒家的道德规范、纲常伦理。这样，人性的觉醒则首要祛除儒学神圣光环，破除纲常名教之权威。陈独秀认为［17］：
既今以往，国人所怀疑者莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
只有人们的纲常伦理观念发生了变化，个人才能实现自主、自决，才能脱离家庭的束缚，才能自己做主，获得解放。“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”［18］4
若要实现伦理之觉悟，需要树立“自由”观念，“言论思想自由，是文明进化的第一重要条件”［19］。神圣化的儒学及其伦理规范极力反对“自由”之精神，倡导臣对君、子对父、妇对夫等在行为上的绝对服从与人格上的绝对依附，这样，个人在纲常伦理下，就会表现出种种的奴性。严复在接受西方自由观念后分析到［20］：
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。
自由是人人所有的，“臣”、“子”、“妇”等也有不可剥夺的自由，若“君”、“父”、“夫”等胆敢相侵，则为“逆天理”，“贼人道”。梁启超在《新民说》中认为，“自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。”［21］
在“自由”的视域下，纲常名教失去了存在的根基，人人都是自己的主人，每一个人无理由驱使他人，每一个人也无需依附于他人。“尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品”［22］，“等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。”［18］4这样，就彰显了人之为人的尊严，人既无奴隶他人之权利，也无以奴自处之义务。
从上述分析可以看出，无论是西方教育从“神”到“人”，还是中国教育的从“圣”到“凡”都是在破除人性之外的蒙昧、偏见，重新发现人，祛除神学之魅和圣学之魅，实现人性的复归，尊重人之独立自主之人格，以人的方式对待人。一句话，教育就是“立人”，要唤醒人的主体意识，使人成为自己的主人，拒绝一切“非人化”与“非我化”。启蒙的抱负与教育的理想在这一点上无疑是一致的。
四、启蒙立人与教书育人的耦合
启蒙不仅仅是一个事件。［23］虽然它在18世纪欧洲的启蒙运动中达到了高潮，但绝不单指那一个历史事件，更是人性“觉醒”的思想解放历程。启蒙不是简单地使人获得基本的知识技能，而是与代表真理和至善的“光”的隐喻联系在一起的，要以理性之光来祛除心灵的昏暗，照亮人类的心灵。在“洞穴比喻”中认识真理、灵魂转向的过程亦即是启蒙。正是在教育过程中，人类从黑暗走向光明，从无知走向有知，从“不成熟”到“成熟”。在黑暗、蒙昧、无知、迷信、幼稚的境遇中，人的尊严遭受着种种损害，普遍的人道主义信念尚未建立，人屈从于神及神的代言人，教育听命于各种外在的神秘力量为部分群体服务。启蒙时代的教育则要求唤醒一种普遍的人道主义信念，勇敢的运用自己的理性，来捍卫人之为人的尊严［3］89：
（启蒙）哲学家们应用批判理性所以如此奏效，是因为他们同时有着一种同样是新发现的自信：如果人类能从恐惧和迷信中解放出来（包括天启宗教的假偶像），他们就会在自己的身上找到改造人类生活条件的力量。……古人教导听天由命，基督教则教导等待拯救，而这些哲学家却教导争取解放——人的道德自主，有勇气依靠自己，也就是康德建议作为启蒙运动座右铭的贺拉斯的诗歌：“敢于知道——开始罢！”
人之为人的尊严不仅仅是一句口号，而在现实的教育实践中表现为人类主体性的彰显。在古代社会中，人类处于一种人的依赖关系之中，依附性成为人类社会生活的主要特征。在普遍的依附关系之中，家族、城邦、国家等群体依附性意识压倒了个人的主体性意识，个人隶属于家族、城邦，而并未以一个独立自主的个人出场。个体不以自我进行描述，而以群体属性来认识自己。若要捍卫人的尊严，则在现实教育中要彰显人的主体性，一个没有主体性的人，谈不上捍卫自己的尊严与尊重他人的尊严。没有主体性的人，是一个不把自己当人的人，也不会把他人当做人，一定是一个奴性十足的人。一个没有主体性的人，在奴隶的位置上一定是一个唯唯诺诺的人，若把他放到主人的位置上，一定又是一个张扬跋扈的人。
人之所以能够成为主体性的人，是因为人能够运用理性。正是借助理性的教育，人类才从“幼稚”、“不成熟”的状态中走出来。在运用理性的过程中，人类的主体性得以彰显，不断的改造自然、改造社会。若人类不能勇敢地运用理性，各种外在“利诱”、“误导”与内在的“无知”、“懒惰”、“怯懦”将会交织于人类的心灵，那么理性之光也永远不会照亮人类的心灵，蒙昧、黑暗的时代还将继续。在启蒙时代教育思想中，作为主体的人，在本质上必然是理性的，理性是主体的基本规定性，教育的过程亦即是理性主体不断得以确认的过程。
主体性的确认，主要表现为人的自由精神的彰显。以理性为底色的现代教育，祛除了自然与上帝的魅惑，使人从自然的束缚中解放出来，在改造自然的过程中，人类的潜能获得了自由的发展。主体性的表现形式是人们敢于独立思考、自我决定、自主行动，也就是说主体性在现实教育中表现为人们思想层面与行动层面的自由。一个自由的人，一定是一个主体性高度发展的人；一个不自由的社会，也一定是一个主体性遭受蔑视的社会。一个启蒙了的人与一个受过教育的人应该是统一的，都表现为理性的成熟与自由的生成。理性的成熟与主体的自由是检视启蒙与教育水平的一个指标。也许可以这么说，理性的运用是启蒙或者教育的前提，没有理性就没有启蒙；主体的自由则是教育或者启蒙的后果，没有自由则是教育的失败。
启蒙、人之为人的尊严、主体性、理性与自由都是一组具有亲缘性的概念，它们是相互贯通、相互支撑的。正如福柯（Michel Foucault）所言［24］：
当人只是为使用理性而推理时，当人作为具有理性的人（不是作为机器上的零件）而推理时，当人作为有理性的人类中的成员而推理时，那时，理性的使用是自由的和公共的。“启蒙”因此不仅是个人用来保证自己思想自由的过程。当对理性的普遍使用、自由使用和公共使用相互重叠时，便有“启蒙”。
启蒙的价值理想是捍卫人之为人的尊严，而人的尊严的捍卫则需要依靠理性的教育、自由的教育。只有在理性而自由的教育中，才能破除种种外在的强制与内在的软弱，个人才能追求个人的幸福，实现人性的自由解放，过上一种自主的生活，彰显一种理性的精神。自主性对应的是被动不由自主，一种自主的生活对应的是受他人行为或意志支配的生活，所以，自主性不仅要打破卢梭所谓的外在枷锁与压制，还要消除康德所谓的内在的怯弱与无能。启蒙价值谱系中的主体性、理性、自由等价值都是围绕着人的尊严这一理想而构建的。人的尊严在现实生活中表现为个人主体性的确认，个人能够自主的活动，“促使所有公民的自主活动正是自由主义，它的基本价值及其政治纲领的终极目标和辩护理由。”［25］简单的说，启蒙的过程亦即勇敢的运用理性的过程，启蒙以理性为基石，而理性、自由的教育则是教给人们一种自主选择、自我决定、自我治理的能力与特质。
启蒙的抱负是唤醒人性，尊重人，捍卫人之为人的尊严，而教育也必然要以人的方式对待人，培育理性而自由的主体。把人降格为物、视人为工具、践踏人之尊贵性的教育是反教育的，是违背启蒙精神的。人的尊严在现实中表现为人的主体性的挺立，教育过程即是人的主体性得以确认，理性精神与自由精神获得发展的过程。简言之，启蒙就是摆脱一种心智的未成年状态，而教育亦是促使未成年走向成熟的过程，承认人的独特性、尊贵性与主体性，从而捍卫人之为人的尊严是其理想与追求。一个受过教育的人，是一个启蒙了的人，是一个心智成熟的、具有健全主体性的人，是一个理性的人，也同样是一个自由的人。
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［8］康德在文章最后做了一个说明：今天我在9月13日的《布兴每周通讯》上读到本月30日《柏林月刊》的预告，其中介绍了门德尔松先生对于本问题的答复。我手头尚未收到该刊，否则就会扣发本文了；现在本文就只在于检验一下偶然性究竟在多大程度上带来两个人的思想一致。参见：康德.历史理性批判文集［M］.何兆武，译.北京：商务印书馆，1991：31.
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［23］如林鸿信在《谁启蒙谁》一书中提出，启蒙运动是西方历史上一场重大的文化思想觉醒运动，这不只是历史过去的事件，更是人类不断追求的一个理想。参见：林鸿信.谁启蒙谁［M］.香港：道风书社，2008：11.
［24］福柯，M.何为启蒙.顾嘉琛，译.［M］//杜小真.福柯集.上海：上海远东出版社，2003：532.
大学启蒙教育心得体会范文第4篇
关键词:《周易》《蒙》卦 教育思想
《周易》思想内容博大精深,对中国传统文化的发展影响深远,是中国传统文化的总源头。其中影响最大的儒道两家在构造自己的思想体系时,都从《周易》中寻找适合自身需要的思想资料。所以,要探讨中国的教育思想就不能不先去研究《周易》。《周易》六十四卦处处揭示人生处世的真谛,其中排位第四的《蒙》卦是阐述教育思想的专卦,它的卦辞、爻辞和象辞无不揭示着教育的普遍规律。古老的教育思想并不因久远的历史而蒙尘,当代的大学生思想素质教育仍能从中汲取丰富的营养。本文试对《周易》第四卦《蒙》卦的教育思想及其对当代大学生思想素质教育的启示进行分析。
一、教育内容
蒙:“亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。”《序卦传》中说:“屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。”“蒙”的意思是蒙昧、幼稚。“施之于人,则童蒙也。” “年幼而无知者,谓之童蒙。”从卦象上看,上艮下坎。“艮为山”,“艮,止也”;“坎为水”, “坎为险”。前进有山挡,后退有水阻,前进不得,后退不能,陷入如此困境,不知何去何从,蒙昧不明,故以“蒙”名。物生之初,虽然蒙昧、幼稚,但发展前景广阔。就人事来说,初生幼童,虽然蒙昧无知,但通过父母、师长的启发诱导,多方教育;通过自身的积极努力,刻苦锻炼,完全可以成为担当大任的栋梁之才。前途远大、光明,故卦辞以“亨”字开头。
然而,这只是从可能性的角度来说的。要将这种可能性的“亨”,变成现实的“亨”,作为幼童,必须具有强烈的求知欲望。要如饥似渴,主动求教。故卦辞接着指出:“匪我求童蒙,童蒙求我”。“匪”,非也;“我”,当指老师而言。此话是说,不能是老师去请求施教与童蒙,而只能是童蒙来请求老师施教。同时,求教不仅要主动,而且还必须善于动脑筋思考。卦辞“初筮告,再三渎,渎则不告”,讲的就是这个意思。“筮 ,占决也。”这里是指幼童向老师提出问题,进行求教。“渎”,“郑云:亵也”。幼童如果是第一次向老师求教某个问题当如何理解,或某件事当如何做,老师应当热情接待,仔细讲解。以后如果再碰到类似问题、类似事情,还一而再、再而三地提问,那么老师就不应该再告诉他了。这是因为他没有认真学习和思考,思想懒惰,亵渎学业。孔子发挥了这种思想,他说:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”最后,卦辞强调“利贞”。“贞,正也”,即利在坚守正道。具体说来,一是指教育幼童要坚持正确的教育方法,这样才会有好的效果;二是指对幼童要进行正面引导,幼童心灵纯真,师长的一举一动、一言一行都会对其产生影响。这就要求老师不仅要向他们传授知识和技能,而且还要教育他们坚持正确的人生道路,加强道德修养,不断完善自己的人格,从而成为德高艺精、有益于社会的英才。
二、教育原则
要培养出一个德才兼备的人才,必须遵守一定的教育原则。在《周易》的《蒙》卦中就明确的强调了教育要遵循的原则,主要有以下几种:
(一)启蒙教育原则
《周易》将《蒙》卦排在第四位,可以看出其对教育的重视程度。《蒙》卦六五爻辞云:“童蒙,吉”。六五阴柔,下应阳刚九二,为童蒙受教育师之象。意思是在儿童蒙昧无知的时候接受教育,是吉利的,提出了及早施教的早期教育思想。在教育上要取得成功,要善于抓住受教者的教育时机,如果失去关键期,影响将无法弥补。因为人在童蒙时期,可塑性很大,这个时期是人生的发展的重要时期,要打下坚实的基础,一个人的早期良好教育对人发展影响是很大的。《周易》对早期启蒙教育是十重视的。“蒙”从一定程度可以说是《周易》教育思想的精髓,对早期启蒙教育的极端重视和科学认识有待我们深入研究。
(二)因材施教原则
因材施教就是要以学生为中心,从学生的实际出发,针对学生的各自特点,实施适合学生特点的教育方式。《周易》蒙卦充分体现了因材施教的原则。《周易》的蒙卦初六:“发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往,吝。”初六是蒙卦的第一爻,阴爻处于最下方的位置,不中不正,故为蒙昧至甚者。指出启发教育这样的蒙者,首先必须示之以刑法,即人们常说的加强法制教育。以因顽固不化而受刑之人为例进行告诫,并严加管制,使之不敢肆意妄为,然后导之以德,方可奏效。反之,如果不加管制,去掉约束,那么教育就不可能有好的效果。这样下去,不能摆脱蒙昧,自然就要做错事、坏事,甚至会走上犯罪的道路而遭受耻辱。只有让他们遵守一些制度,才能使他们步入正轨。因材施教是一项重要的教学原则,在我国教育史上有着深刻的影响。今天,我们更应该贯彻因材施教的原则,使每个人的特长都得到充分的发挥,为社会主义建设事业培养更多的优秀人才。
(三)循序渐进原则
《蒙.象》曰:“山下出泉,蒙”。君子以果行德育。《蒙》卦上艮为山,下坎为水,水乃源于泉,故曰“山下出泉”。泉水初出,必为细流,且常为山石所阻,流而不畅,故为蒙象。然而,正是这小小山泉长年累月的不断涌流,汇成了面积达数公里乃至数百公里的大湖;汇成了一泻千里、奔流不息的江河。泉如此,人亦然。幼童虽蒙,但前途无量,关键在于教育培养。表明教育要像泉流一样循序渐进。我们应从中引导其中的“果行育德”。即不屈不挠,勇往直前,学习知识。增长才干,培育美德,全面发展。
三、教育方法
《周易》在《蒙》卦中不仅强调了教育原则,而且也提出了多种多样的教育方法,主要包括:启发性教育方法、强制性教育方法、淘汰法和棒喝教育方法。
(一)启发性教育方法
“初筮告,再三渎,渎则不告”,这里是用卜筮的原则来比喻教育方法,卜筮原则上“一问而终”,同一问题如果卜筮多次,就会亵渎神灵,神灵便不会告知吉凶。童蒙来求我学习知识,就必须是诚心诚意的,问过一次以后,就要能够领会,并且可以融会贯通、举一反三。对于那些懒得动脑,不用心学习的学生,老师可以不理他。这与孔子讲的“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”的原则完全一样,只有采取启发式教育方法,才能使学生真正掌握所学知识,并且可以在实践中加以灵活运用。
(二)强制性教育方法
《蒙》卦初六爻辞:“发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝”,“利用刑人,以正法也”。在进行教育的初期,对于那些顽皮的学生也要实行强制,用一定的纪律来严格要求他们。这一原则与主动性原则并不矛盾,因为孩童年龄太小,贪玩心较重,只有用纪律来约束他们,才能使他们真正用心学习,而且严格的纪律可以使其他学生的正常学习得到保障。
(三)淘汰法
对于一些不可救药的学生,要求老师采取淘汰法。“勿用取女,见金夫,不有躬无攸利”,这里用一个见钱眼开的女人做比喻,说明对待那些不把主要精力放在学习上的学生,可以把他们开除,以免害群之马影响全体;“困蒙,吝”,“困蒙之吝,独远实也”,此类学生属于自我封闭、孤陋寡闻、与世隔绝的类型,属于孔子所讲的“朽木不可雕,粪土之墙不可污”的一类,同样要被驱逐的。
(四)棒喝教育方法
《蒙》卦上九爻辞:“击蒙,不利为寇,利御寇。”上九据最高位,颇具阳刚之气,象征着威猛刚烈的老师,对于愿意学习的学生,老师要有耐心,但有时候一些学生就是不明白,就不能老是采取温和的方法,而应猛击一掌,是他们能幡然大悟。但这种教育方法的关键在于掌握分寸,太轻,不起作用;太重,适得其反。这种教育方法在禅宗中得到全面的发挥,对于中国的教育思想有深刻的影响。
四、对当代大学生思想素质教育的启示
《周易》的丰富教育思想,对中国传统文化有极大的影响,它的全面教育思想以及灵活运用的教育方法都是中国文化的精髓,对当代大学生思想素质教育有着重要的启示。
《蒙》卦的卦辞明确指出:启蒙,是好事,但不是我有求于蒙昧无知的人,而是蒙昧无知的人来求我解答。问过一次以后,就要能够领会,并且可以融会贯通、举一反三。如果一而再,再而三的问同一个问题,就不予解答。但总体来讲,启蒙、教育是件好的事情。说明了大学生在思想素质教育的过程中,应该具有正确的态度。
首先,大学生在学习中应主动去“求我”。“匪我求童蒙,童蒙求我”说明在教育过程中,学生如果不积极求教,就不能使他们真正拥有知识,在学生没有求教之心的情况下,如果教师主动施加教育,学生的懒惰性就会增强,教育就不能取得成功。因此在教学中学生的主动性十分重要。大学生只有在学习的过程中带着问题学习,围绕问题学习,不再是单方面的灌输式、等待式学习,学习不再是被动的行为,这样才能提高学生发现问题和解决问题的能力,同时也有利于培养学生的创造精神。因此,提倡主动性学习意义非常深远。
其次,大学生要知道如何正确的“求我”。目前,在大学生的思想素质教育过程中,出现大学生在对个人德行的塑造过程中过分强调并依赖课堂的现象,上课时知道如何成为具有理想人格和强烈的社会责任感和历史使命感的人,但课后就抛之脑后,缺乏学习的主动性,不能把课堂所学融入到自己的生活中,也不能准确的应用所学解释生活中的疑惑。究其原因,是没有充分掌握大学的学习模式,仍然有意无意遵循着高中时期学习的习惯。在大学生活中,虽然明确地认识到个人德行的培养对自己未来成长中的重要意义,但仍然将这一目标的达成寄托在教师的课堂教学中。对大学生而言,要学习致用,增强学习的创造性和主动性,通过实践,正确认识自我,进而达到正确“求我”的目标。
第三,要培养“求我”的正确途径。对于大学生而言,在家庭生活和社会活动中,通过自身的广泛实践,他们逐渐加深了对自己的了解,在此基础上形成的自己的世界观、人生观和价值观,也逐渐认识到自己的优点和缺点,长处和短处,进而培养“求我”的正确途径,才能达到“蒙以养正”的效果。所以,作为思想素质教育的老师,也应具备较高的综合素质,因为,“童蒙求我”,“初筮”就要“告”之。所以,被“童蒙”所“求”的教师必须“学高为师,身正为范”,必须兼备扎实的专业素质和良好的人格素质,特别是思想道德修养课程的教师,言传身教的作用巨大,反之,对学生的不良影响亦大。在对大学生进行思想素质教育时必须遵循大学生思维特点和发展规律,依靠大学生自身思维方式的改变来推进思想素质教育。
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大学启蒙教育心得体会范文第5篇
〔关键词〕幼儿舞蹈；启蒙教育；舞蹈创编
随着时代的不断发展以及教育实践的日益深化，幼儿教育的重要性也日益突显，成为当代教育中的重要一环。舞蹈是幼儿教育的重要内容，对幼儿的肢体训练、智力开发乃至全面发展都有着相当突出的作用，其中幼儿舞蹈创编与教学更是培养学生创新意识、创新能力的有效途径。当然，受主客观各种因素的影响，当前幼儿舞蹈创编与教学中尚存不足，最为典型的便是专业技能比重过重、统一化倾向明显乃至过于重视经济效益等，忽略了儿童的学习心理、学习特征，换言之，也就是未能从启蒙教育的视角开展幼儿舞蹈创编教学。启蒙教育是教育中的初始环节，应强调从初学者的特殊性出发，采取针对性的教学措施。
一、启蒙教育视角分析
启蒙，指启发蒙昧，使人明白事理，有广义和狭义之分，广义的启蒙指的是通过宣传教育来使社会接受新思想、新事物，启蒙运动就是这个含义，而狭义的启蒙则专指针对幼儿的启蒙。启蒙教育是以启蒙为目标的教育，与幼儿教育在内涵与外延上有着很大的重合性，一定程度上可以等同于幼儿教育。所谓启蒙教育视角，指从启蒙教育的理念出发而秉持的教育视角，它包含双重含义：第一，教育的目标是为了启蒙。启蒙教育是为了促进儿童的成长、发展，这是其根本目标。以舞蹈创编教学为例，启蒙教育视角要求舞蹈创编必须服务于幼儿的成长发育。第二，教育需要从受教者的特征出发。启蒙教育的受教者不同于一般教育，年龄结构偏小，思维方式不成熟，因此，教师也必须立足此点。
二、启蒙教育视角下的幼儿舞蹈创编研究
幼儿舞蹈创编服务于幼儿教育，必须紧扣幼儿的心理、行为特征，才能取得相应的教学效果。启蒙教育视角要求教师从幼儿学习现状出发，采取针对性的教学策略。
（一）培养创编激情。在幼儿舞蹈创编与教学中，最为常见的一个问题便是幼儿对舞蹈创编缺乏激情，不愿参与到舞蹈的创编之中，这固然和舞蹈动作本身的枯燥性、抽象性2024也可以归因于教师教学的不得法，对此，培养幼儿创编激情就显得尤为必要。“观千剑而识器”，对幼儿舞蹈创编教学而言，广泛地观看各类型舞蹈视频是幼儿创编的基础，因而，教师在创编教学初期，需要让学生欣赏大量幼儿优秀舞蹈，包括民间舞蹈、民族舞蹈等，这样不仅可以激发其舞蹈学习的兴趣，还能有效地拓展其认知视野，一举两得。此外，问题也是调动学生思考，促进其舞蹈创编的有效工具，教师在幼儿舞蹈欣赏的过程中，要辅之以相应的小问题，比如，这些舞蹈都是谁表演的啊？这些小朋友在舞蹈表演中有什么特点呢？等等。
（二）引导合作创编。“独学而无友，则孤陋而寡闻”。舞蹈作为幼儿教育的主要内容，不仅承担幼儿肢体协调发展以及审美教育的重任，同时也是幼儿素质提升以及全面发展的重要途径，对此，小组合作教学则是最佳的方式，既能达到舞蹈教学目的，还能培养学生的合作意识与协作能力。因而，在幼儿舞蹈创编教育中，可以引导学生间的合作创编，从而最大限度地提升舞蹈教学的效能。以《虫儿飞》的舞蹈创编为例，教师需要做好以下几点工作：第一、构建良好的创编环境，比如播放与《虫儿飞》舞蹈相关的音乐，让幼儿在沉浸式的体验中，更好地创编虫儿飞的动作；第二、提供创编工具，为了让学生更好地表现虫儿飞的情形，教师可以提供一些创编辅助工具，比如手巾等；第三、落实创编分工，给小朋友安排不同的创编任务，避免滥竽充数。
（三）体验成功乐趣。乐趣是幼儿学习的核心元素，幼儿只有在学习中获得乐趣，才会更加积极地投身到学习之中，学习也才能取得相应的成果，而成功则是幼儿体验学习乐趣的核心要素，因此，教师在舞蹈创编教学中，要经常性地让学生体验到成功的乐趣，对此，成果展示则是极为必要的环节。在学生舞蹈创编完毕后，教师可以让学生以小组为单位，进行舞蹈展示，并且在学生展示完毕后，先引导小组成员之间互评，让表演者自主讨论舞蹈创编的得与失，然后再让别的小朋友展开评论，最后，教师再给予相应的点评。教师在点评环节中，要注意发掘学生舞蹈创编中的闪光点，比如肢体动作的协调性、小组合作的默契性、舞蹈形式的创新性等，并充分肯定幼儿舞蹈创编中所取得的成绩，为其日后的舞蹈学习奠定坚实的心理基础。
三、启蒙教育视角下幼儿舞蹈教学探讨
启蒙教育不仅要服务于学生的成长、发展，更要从学生的学习心理、学习兴趣等要素出发，才能取得相应的教育成果。就舞蹈创编与教学而言，幼儿活泼好动的天性是其舞蹈学习中的长处，而幼儿缺乏恒心、“三分钟”热度则是制约其舞蹈学习的负面因素，对此，教师需要从启蒙教育的视角出发，采取针对性的教学措施。
（一）在情境中教学。舞蹈以肢体动作来叙述故事、表达情感，本质上是抽象的，而幼儿的思维是直观形象的，这是舞蹈教学与幼儿思维之间存在的不可调和的矛盾，对此，情境教学是极为有效的化解方式。所谓情境教学，即教师在教学环节中，根据舞蹈创编与教学的实际要求，创设相应的教学情境，从而使舞蹈从抽象的肢体动作中解脱出来，变得更为直观，激发学生的学习兴趣。舞蹈教学中的情境创设大体可以分为两种：第一、音乐创设法，教师在舞蹈教学中伴之以一定的音乐背景，比如在动作幅度较大的舞蹈中配以欢快的乐曲等；第二、视频创设法，小孩子通常对视频有较高的兴趣度，因而，可以播放与舞蹈主题相关的教学小视频。以维族舞蹈《摘葡萄》的教学为例，教师舞蹈创编与教学中可以播放维族小姑娘摘葡萄的生活场景，让学生直观地感受劳动的乐趣。当然，为了培养学生的舞蹈创编能力，教师还可以要求学生在仔细观看视频的基础上进行自我创编，提升其舞蹈水平。
（二）在故事中教学。舞蹈本质上是抽象的，通过舞者的肢体动作来叙述事情、传情达意，需要一定的发散性思维，然而，幼儿受年龄结构、知识储备等因素的制约，尚难以满足此要求，教师如果不从幼儿的学习心理出发，将舞蹈动作机械地传授给幼儿，不仅难以起到舞蹈教学应有的作用，甚至还会引发幼儿的逆反心理，削弱舞蹈创编与教学的效能。众所周知，故事，尤其是情节丰富、人物鲜明的故事，对儿童有着较大的吸引力，因此，教师在舞蹈教学时可以紧扣儿童学习中的此项特点，主动引入各种小故事，如此，不仅可以激发学生的舞蹈兴趣，还能借助故事与舞蹈之间的联系来培养学生的发散性思维，一举两得。以汉族舞蹈《扑蝴蝶》的创编与教学为例，教师在课堂上要暂时淡忘自身教师的身份，将自己设想为故事中的人物，如扑蝴蝶的小孩子，然后借助肢体动作与口头语言，向学生呈现出故事情节，如此，学生便不会将舞蹈视作肢体动作的机械叠加，学习兴趣、学习欲望都会得到有效提升。
（三）在游戏中教学。爱玩游戏是幼儿的天性，游戏本身也就成为幼儿教育的重要资源，舞蹈与游戏具有相通性，舞蹈中的肢体动作更是幼儿游戏的重要素材，因而，教师在幼儿舞蹈教学中可以将舞蹈与游戏有机地融合起来，利用游戏的形式来开展舞蹈，令舞蹈教学更具趣味性，也更能吸引儿童的注意力，契合启蒙教育的内在要求。首先，教师可以开展动作模仿的小游戏，让学生模仿老师的动作进行肢体展示，看看哪位学生模仿得最标准，教师再给出相应的夸赞，如此既能活跃舞蹈课堂的氛围，还能满足儿童的表演欲望；其次，舞蹈创编强调儿童创新力的培养，对幼儿创新意识、创新能力有着较高的要求，因而，教师可以在幼儿有一定舞蹈基础的时候，给幼儿预留足够的自我发挥空间，让幼儿自行创编舞蹈，从而提升幼儿的舞蹈素质。
结语
舞蹈教学，尤其是舞蹈创编在幼儿的成长过程中发挥着非常关键的作用，对幼儿身体、心理发展都有着相当积极的作用，不仅如此，它还是培养幼儿创新精神的重要基础工作。但当前的舞蹈创编教学存在着脱离幼儿实际的情形，必须从启蒙教育的视角出发予以必要的纠正。
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